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    買正宗三七，就上三七通
    
            
    
                
                
            
    
        
    
        
        
    
    


    

    
    
    
        
    
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                                    佛法三七，基督教的人去世了有沒有頭七三七五七的說法
        
    
    
    

    

    

    
    
        
    
            
    佛法三七，基督教的人去世了有沒有頭七三七五七的說法
    

            
    
                發布時間：2022-05-05 09:08
                編輯：網絡 
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                    基督教的人去世了有沒有頭七三七五七的說法沒有沒有，頭七之類的說法是受佛教、道教等影響的封4建迷4信?；浇淌菦]有的?；浇痰娜巳ナ?，也不燒紙，不燒香，不上供。
            
    

            
    



                
    1，基督教的人去世了有沒有頭七三七五七的說法
    

    沒有
    沒有，頭七之類的說法是受佛教、道教等影響的封4建迷4信?；浇淌菦]有的?；浇痰娜巳ナ?，也不燒紙，不燒香，不上供。
    佛法三七
    

    2，佛家講的一七或三七是什么意思 
    

    我知道的有兩種一是人死后第七天就叫一七或頭七，第三個星期就叫三七。二是組織一支隊伍每天專門念佛，這一段時間根據周期分一七三七。
    一七為七天
三七為三個七天也就是21天一般在念佛　阿彌陀佛
    一七就是七天嘛，三七就是21天，一般在念佛或超度計日用
    1x7，3x7
    七天為一七，三個七天為三七，七七四十九天，為七七。阿彌陀佛
    佛法三七
    

    3，佛教七七哪七種經第一七是什么二七三七四七五七六七七
    

    念《彌陀經》《地藏經》，，最好是專念：南無阿彌陀佛，佛號！，，回向故去的親人！
    燒紙無益，閻王、小鬼買不通。
七七49天內，一般亡者處于中陰身的狀態，即已經死去但還未入胎再輪回。正是衡量此人生前所做善惡多少，決定其輪回到哪一道的關鍵時期，這時超拔亡者最有益處。如果這時親朋中有人能為其做善事，則能增長亡人善業，幫助他生入善道中。所以家人應多以亡者的名義做善。大善最容易在佛門成就，因為佛門是開人智慧、永離惡道、成菩薩成佛的地方。佛門做善最徹底。所以應多多念佛、誦經、印經、供養三寶、放生等，做這些弘揚佛法、助人修行的事情，才能真正幫助亡者。
具體可參看《地藏菩薩本愿經》。
    佛法三七
    

    4，關于華嚴經的三七念佛門如何解釋 
    

    “三七念佛門”未見於華嚴經，但見於彭際清《華嚴念佛三昧論》第二部份“念佛功德出生諸佛報化者”。論曰：“智慧光明，不從人得，唯藉緣因得顯發故。下文又開諸大菩薩三七念佛門，盡于十方三世及一一毛端量處，念念佛出世，念念佛說法，念念佛滅度。一以自心無邊智行而為其體，本具三身。一念相應，名為念佛三昧?！?

善財童子偏參善知識，德云比丘、解脫長者、鞞瑟胝羅居士三位，俱以念佛一門而得解脫。經查三位善知識宣說之念佛三昧，以德云比丘念佛法門二十一種，契合《華嚴念佛三昧論》所述。摘述如下，供參。（《大方廣佛華嚴經》卷六十二，實叉難陀譯本）
“善男子！我唯得此憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門，豈能了知諸大菩薩無邊智慧清凈行門？所謂：
1. 智光普照念佛門，常見一切諸佛國土種種宮殿悉嚴凈故；
2. 令一切眾生念佛門，隨諸眾生心之所樂，皆令見佛得清凈故；
3. 令安住力念佛門，令入如來十力中故；
4. 令安住法念佛門，見無量佛，聽聞法故；
5. 照耀諸方念佛門，悉見一切諸世界中等無差別諸佛海故；
6. 入不可見處念佛門，悉見一切微細境中諸佛自在神通事故；
7. 住於諸劫念佛門，一切劫中常見如來諸所施為無暫舍故；
8. 住一切時念佛門，於一切時常見如來，親近同住不舍離故；
9. 住一切剎念佛門，一切國土咸見佛身超過一切無與等故；
10. 住一切世念佛門，隨於自心之所欲樂普見三世諸如來故；
11. 住一切境念佛門，普於一切諸境界中見諸如來次第現故；
12. 住寂滅念佛門，於一念中見一切剎一切諸佛示涅槃故；
13. 住遠離念佛門，於一日中見一切佛從其所住而出去故；
14. 住廣大念佛門，心常觀察一一佛身充遍一切諸法界故；
15. 住微細念佛門，於一毛端有不可說如來出現，悉至其所而承事故；
16. 住莊嚴念佛門，於一念中見一切剎皆有諸佛成等正覺現神變故；
17. 住能事念佛門，見一切佛出現世間放智慧光轉法＊輪故；
18. 住自在心念佛門，知隨自心所有欲樂，一切諸佛現其像故；
19. 住自業念佛門，知隨眾生所積集業，現其影像令覺悟故；
20. 住神變念佛門，見佛所坐廣大蓮華周遍法界而開敷故；
21. 住虛空念佛門，觀察如來所有身云莊嚴法界、虛空界故?！?/section>

    5，佛教三法印是指什么
    

    諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜佛教三法印是識別真佛法與假佛法的標準：一切法若與三法印相違的，即使是佛陀親口所說，也是不了義；若與三法印相契合的，縱然不是佛陀親口所說，也可視同佛說。佛教三法印包括諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。三法印是識別真佛法與假佛法的標準：一切法若與三法印相違的，即使是佛陀親口所說，也是不了義；若與三法印相契合的，縱然不是佛陀親口所說，也可視同佛說。因為三法印是「印」證佛法真偽的標準，如同世間的公文，憑借印鑒可以確認公文的真假，因此稱為「三法印」。諸行無常是說一切世間法無時不在生住異滅中，過去有的，現在起了變異，現在有的，將來終歸幻滅；意指世間一切事物，皆在剎那間遷流變異，無一常住不變。有為諸法概皆無常，眾生執以為實，認假作真，而起諸妄想，或求長生不老，或徒務粉飾色身，不識‘亙古不變’，仍不免‘剎那生變’，無常者，乃是世間之自然法則，此方是‘真?！?。了悟變化無常乃是生命的特征，于一切境，隨遇而安，在悲智雙運中，得見生命之究竟義。想得到幸福，就要從真理下手。真理要從心下手，心要從悟下手。悟就要從觀照無常下手。能觀照就有大慈悲心，因為能觀照無常，就沒有得失的觀念。一旦失去什么，就不會感到痛苦，因為你知道——這就是無常。諸法無我是說在一切有為無為的諸法中，無有我的實體；所謂我的存在只是相對的生理和心理幻象。意指世間諸法，無論有為、無為，皆是緣起幻有，并無恒常不變、獨立存在之實體或主宰。世尊殷勤囑咐：應于二六時中觀照‘無我、無我所’。此色身乃四大假合之幻軀，凡我之物皆是為我所用，非我所有。若真有我，何以我之心緒、生死皆非己能掌控？足見‘我’無從主宰‘我所有’，有‘我’即生對立，而我執則為一切眾生之通病，唯有放下我執，方可覓得真我。唯有了知無我，始能與世界和平共處。涅槃寂靜是說涅槃的境界，滅除一切生死的痛苦，無為安樂，故涅槃是寂靜的。意指不生不滅，身心俱寂之解脫境界。若離開涅盤思想，佛教就形同生滅的世間法，只能稱之為勸善，不能體會因性本空，果性本空之非因非果甚深奧義（非因非果，不是無因無果，莫錯會）。未入正信者，每以涅盤為死亡，此乃嚴重之誤解。倘如其所言，則死亡又為另一生命之開端，豈非生死未了？眾生長劫輪回之苦，乃受業力所牽，作不得主。唯有佛陀為究竟涅盤，以其死即不復再生，不生則不滅，蓋已打破無始無明，徹見本來面目，此乃稱為佛教最可貴之處。三法印也是佛教與在其之前的婆羅門教，以及其他宗教所較不同之處。佛教許多方面承襲或相似于婆羅門教，如禪定、苦行等，但三法印即是佛教與婆羅門教的不同處，三法印為佛教自身所創。此外，三法印也是佛教的核心價值，與其他宗教不同的，佛教允許在謹守三法印的價值與教義上，對其他方面進行方便性變動、改變、變化，即是不違反三法印，可以用各種方式傳教、修行，包括用密法加速修行（如密宗），也因此使佛教富於變化與多樣性，相對的有部分宗教對于教義、教規、教條、傳法、授法、修法等有著較嚴格的堅守性，不允許任意或隨時地需求而變異。
    

    6，佛教打七是什么意思 
    

    "打"，舉行的意思。打七，指于七日中克期求證的修行?；揪褪谴蠹揖墼谝黄鸸餐M修行七天
    你好。
【打七】：是一種修行方式，是以七日為一個周期，在七日之中專心參究，稱為【一七】；直到第七個七日，稱為【七七】。從陰歷十月十五日起到臘月八日止，要包括七七四十九天。
佛教凈土宗的打七儀式，以專心念“南無阿彌陀佛”名號，祈求往生西方極樂世界為目的。所以他們的修行儀式是在七日之中，以念佛、拜誦為主，伴以引磬、木魚之聲。凈土宗【打七】叫做【打凈七】或【打佛七】。
禪宗的【打七】：則稱為【打禪七】。主要是坐禪。坐禪是以燃香來計算時間，故又叫【坐香】。平日坐香，早齋前后，午齋后，晚間各一次，共四次；打七期間，，必須延長時間，叫做【加香】。共為六次。每坐完一只香的時間，再行香一會兒，，行香又叫跑香，即是僧眾在坐香之間的跑步活動，，行香的方法是，僧眾圍繞著禪堂中心的佛龕小跑，四大班首，八大執事跑外圈，泡是決不能錯圈、碰撞、踩草鞋，否則是要挨香板的。
在【打七】期間，為了保證參禪，克期取證，禪堂僧眾不但不出坡干活，連早晚課誦也不參加，其他事情更不能打岔，直到七七期滿。
阿彌陀佛。
    打佛七，“如來所以興出世，惟說彌陀本愿?！?。打佛七，是發菩提心，一向專念阿彌陀佛名號，至心一處，以求克期取證。念佛法門的“打佛七”來源于《阿彌陀經》上講的：“聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸圣眾，現在其前”。
　　《彌陀經》：‘若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸圣眾現在其前。是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。...皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提?！詵|晉慧遠大師提倡打佛七以來，經靈巖山印光大師發揚光大，一時蔚為風氣，盛行迄今。

　　佛七系以一句‘阿彌陀佛’念佛七日，或多個七日。為何以‘七日’為期？蓋‘七’為一圓滿數字。除《華嚴經》以‘十’為圓滿數，其他經典多以‘七’為圓滿數，蓋取七七無盡之意。以七日為一循環念佛，謂‘打佛七’。佛七期間，每日除早、晚課外，加誦《彌陀經》、贊佛偈，終日繞佛、念佛、靜坐。通常皆設有超薦拔度及消災牌位，家屬可勉力參與，將功德回向亡者。
　　《觀經》云：‘念一句阿彌陀佛，能除八十億劫生死之罪?！且杂H人亡故，家屬當以念佛代替靈前哭泣。超度亡者，應以念佛為主，此乃最切實、最易行且功德最殊勝之方式。惟參加念佛者，應忌食酒肉五辛，果能至誠念佛，必可冥陽兩利。
　　水陸法會
　　施齋食供養水陸有情，以救拔諸鬼之法會，凡在水、陸、空死者皆可超度。梁武帝蕭衍夜夢神僧教設水陸齋，普濟六道四生群靈，帝乃披覽經論，自行撰集。后儀文散佚，齋會亦告中絕，至唐再興修設之。今之水陸法會，內、外壇逾八十個，感應殊勝。

　　放焰口
　　焰口為餓鬼名，其體枯瘦，咽細如針，口吐火焰。以生前慳吝，遂感此報。曾于阿難定中現身，阿難求告于佛，佛乃為說《焰口經》及施食法，放焰口之法事即由此而來。該法會系以餓鬼道眾生為主要施食對象；亦為迫薦死者佛事之一。做此法事，可使餓鬼仗佛力得以飽餐，再為彼等宣揚佛法，令其信受而脫此苦厄。即令亡者未墮鬼道，做此法事亦等同代亡者布施餓鬼道眾生，仍有功德。

　　延請出家
　　凈眾主持佛事，勿請巫道師公
　　出家法師辭親割愛，荷擔如來家業，茹素持戒，精進修行，悲心度眾。不若一般外道師公之流，或有家累，或賭博酗酒，本身即不清凈，二者相較，功過立判。
　　應至正信道場，本乎至誠，禮請法師，始能獲真實功德利益。

　　虔敬為要
　　倘經濟拮據，無法做前述佛事，可備四字佛號錄音帶一卷，子孫齊聚念佛，亦可超度亡者。須知，超度力量之大小，關乎內心虔誠與否。做同一佛事，效果迥異，原因在此。

　　佛事重責
　　有家屬誤認超度、誦經乃法師之任務，既已花錢即可了事，更有甚者，于靈堂前五喝六，賭博玩牌。當知‘各人生死各人了’，由人代作佛事，遠不及自身親作。倘亡者生前未及學佛，由與其有血緣關系之親屬代作，較能引發至誠，若無親眷遺族，則依與亡者關系親疏次第代作。
　　家屬延請僧眾主持佛事，所超薦者為亡故親人，焉可置身事外？若欲得真實受用，家屬應摒除葷腥淫欲，虔誠參與，且應專心致志，莫僅視為具文，照本宣科，敷衍了事。[
    

    7，詳解佛教三皈依的讀法
    

    梵語的讀音是：南無布達雅，（皈依佛）、南無達嗎雅，（皈依法）、南無桑嘎雅（皈依僧）
藏語的讀音是：喇嘛拉迦森切喔桑結拉迦森切喔，丘拉迦森切喔，根燈拉迦森切喔。 
    喇嘛拉迦森切喔，（皈依金剛上師）
桑結拉迦森切喔，（皈依佛）
丘拉迦森切喔，（皈依法）
根燈拉迦森切喔。 （皈依僧）
    有很多種讀法：
1·漢語。 皈依佛·皈依法·皈依僧
2·藏語  SANG JIE LA JIA SEN QIE `GEN DUI LA JIA SEN QIE ` QU LA JIA SEN QIE 
 意思都一樣
    【皈依佛】
是我依靠佛陀的指示而得入正道。
【皈依佛】
是我依靠佛陀的指示而得入正道。
【皈依僧】
是我依靠僧伽的指導而正信佛教。
【皈依】
?。s語）釋氏謂皈依佛，皈依法，皈依僧，為三皈。皈依者，謂身心歸向之也。

    皈依（guī yī)的意思是：身心歸向它、依靠它。皈依三寶的人是佛教徒或稱佛弟子?！梆б馈币部梢詫懗伞皻w依”，“皈”與“歸”的讀音和意義相同。
　　皈依就是皈依三寶，皈依佛、皈依法、皈依僧。為什么要皈依呢？因為我們要成就佛道，徹底解脫，所以我們要皈依三寶。世間人結婚很重要，它是個儀式，透過這個儀式他們生活在一起，是世間人最重視的。但是我們佛弟子，這個皈依三寶是成佛的開始。今天我們有來進入皈依三寶，我們要成就佛道就指日可待。如果我們沒有皈依三寶，我們根本就沒有任何機會解脫
　　皈依因心態的不同可分為上、中、下三士道。下士道的皈依心態，是為自己能從三惡道及今生所有的痛苦與死亡的恐懼中得到保護與解脫。中士道的皈依是指聲聞眾與阿羅漢們的皈依心態而言，他們的心態是為自己今生能自六道輪回的痛苦中解脫、得到安樂而求皈依。上士道的皈依在心態上，不但自己要求解脫，而且是為了利益所有一切眾生而皈依。 [編輯本段]皈依的內容　　1）皈依佛 
　　不論小乘、顯宗、密宗，所有的佛教徒外面的皈依都是一樣的。外面的皈依是什么呢？就是皈依三寶，皈依佛法僧。你們以前皈依過小乘師父的，已經皈依了佛法僧；皈依過顯宗師父的，也是皈依了佛法僧；你們現在皈依金剛上師了，還是皈依了佛法僧。這是共同的皈依，是沒有分別的。比如，顯宗皈依的佛是釋迦牟尼佛，密宗也是皈依釋迦牟尼佛，小乘也要皈依釋迦牟尼佛。 
　　所以佛教所有的佛菩薩，都可以拜，也一定要拜。為什么呢？我們很需要福報和智慧的，拜佛的功德可以增加你的智慧和福報。我們作為一個佛教徒，去到任何一間寺院，不論小乘、顯宗、密宗，一定要起恭敬心，用身口意來恭敬佛菩薩，頂禮，燃香，供燈。這都是增加自己福報的。你們皈依佛后，就要這樣做。 
　　2）皈依法 
　　皈依法，就是佛陀所說的佛法，有八萬四千法門，你都皈依了。 
　　我去過很多地方，象國外、西藏和汕頭等等。接觸過很多的人，學佛的和不是學佛的，修得好的和修得不好的。我的寺院有幾百幾千個出家人，法師、活佛、喇嘛，也都接觸了很多。有些人，特別是學佛的，常認為：“你是顯宗的，我是禪宗的；你是修密乘的，我是修小乘的……”有這樣那樣的分別心，這是非常不好的。 
　　眾生的福報逐漸減少，所以佛法就漸趨勢微，已經到了末法時代了。學佛的人就要團結在一起，幫助一切眾生，使一切眾生都得到快樂。只要佛法在娑婆世界上，也可說在地球上的話，一切眾生都可以得到快樂。所以我們要團結，好好地修行佛法，使佛法越來越興盛，眾生就越來越快樂。所以大家不要起分別心，都皈依法了，就是所有的法門都已經皈依過了，不管修哪個法門都是佛陀的法。一定要修到自己的心，真正的佛陀的心。 
　　3）皈依僧 
　　就是從初地菩薩一直到十地菩薩，和所有的阿羅漢、很好的出家人，你都皈依了。這個叫皈依僧。不論小乘、顯宗、禪宗、密宗，這是沒有分別的。所以一切佛、一切菩薩、一切阿羅漢都要禮拜。大家皈依三寶都是一樣的。 
　　因此，外面的皈依就是皈依三寶，是共同的皈依。皈依三寶時，八萬四千個法門都皈依了，可修行依靠一個法門就夠了。每個法門都能消滅自己的貪嗔癡，都是解脫的方法。全部法門都要修，是用盡自己一生的時間也是修不完的。因此不需要都去修學。大圓滿法門是很殊勝的一個法門，解脫很接近，可以消除自己的業障。八萬四千法門中選一個最殊勝的法門，你依靠這個法門，依靠一個金剛上師修行，那你的解脫不是很快嗎？當你得到解脫了，成就了，過去、現在、未來所有的佛菩薩和八萬四千個法門都是真正的本心。真正的本心只有一個，沒有第二個的，知道嗎？你解脫成就時，所有的法門你都悟到了，所有佛菩薩知道的你也知道了。比如你修蓮師相應法，修成了就去鄔金凈土，那是不是西方極樂世界和其他的佛土就不能去了？不是的，你成就了，往生西方極樂世界，所有佛菩薩的凈土都可以去。所以，一個法要好好地修下去，一定要成就，一定要解脫。 
　　
    皈依佛、皈依法、皈依僧
    

    8，佛教的打七過程是什么 
    

    摘自網頁：
打七是指在七日之中，除必要的飲食睡眠之外，專心參究或專心持名，是佛教禪宗和凈土宗的主要修行方式，所以又有“打禪七”和“打凈七”之分。
禪宗修行的目的重在直覺參究人性的本源，使禪眾克期取證，因此于每年冬安居時均舉行“打禪七”的修行?！按蚱摺笔且云呷諡橐粋€周期，在七日之中，專心參究，稱為一七，如此直到第七個七日，稱為“七七”。這樣“打七”從陰歷十月十五日起，到臘月八日止，共包括“七七”四十九天。每打“一七”的開始和結束，稱為起七和解七，各有規定之儀式。
在“打七”前，寺院必須首先做好一切生活和佛事物資的準備?！按蚱摺逼陂g，禪堂除平日設有的司水、香燈、當值、兼值、巡香、圊頭外，還另外再配備若干名監香師和內外護七師等，同時維那、管堂及“四大班首”責任亦較平日更為重大。
起七之日，禪堂對面的韋陀龕前掛出方丈手諭的“起七”、“護七”、“監香”牌示。僧眾齊集禪堂，維那先代方丈宣告各位監香師和內外護七師的名字，并勉勵他們要發菩薩心，對堂內外的放逸者要認真催促管理，不可私徇人情，同時給監香師授予執法的香板。然后，眾監香、眾班首橫執香板平胸，分排八字而立，敲鐘板，擊引磬，迎請方丈“起七”。方丈著便服，穿草鞋，執香板進堂，維那呼：“大眾師頂禮和尚！”方丈說了“不為禮”之后，即開始為大眾說法。說法畢，將香板擲于地上，叫一聲“起！”“打七”從這時開始了。
坐禪，是以燃香來計算時，故又稱“坐香”。平日坐香，在早齋前后、午齋后、晚間各一次，共四次；“打七”期間，必須延長時間，叫做“加香”，共為六次。每坐完一支香，再“行香”一會兒。行香又叫跑香，即是僧眾在兩次坐香之間的跑步活動。行香的方法是，僧眾圍繞著禪堂中心的佛龕作小跑，“四大班首”、“八大執事”跑外圈，跑時決不能錯圈、碰撞、踩草鞋，否則是要挨香板的。
“打七”的第七日，韋馱龕前掛方丈手諭的“解七”牌示。方丈進入禪堂，從東到西走一圈后說：“恭喜師父們加香打七圓滿。古云：‘七日用心若不悟，割去僧頭當尿壺！’如今師父們悟得如何？道出見地。我問：今汝念佛是誰？”眾僧默然，方丈便說：“還少一把火，下七再用心吧！”隨著方丈香板落地，喊一聲“起！”“二七”便開始了。
在“打七”期間，為了保證專事參禪，克期取悟，禪堂僧眾不但不出坡干活，連早晚課亦不舉行，其他事情更不許打岔，直到“七七”期滿。
凈土宗在冬安居中亦舉行“打七”的修行儀式。凈土宗以專心稱念南無阿彌陀佛名號，祈求往生西方極樂世界為目的，所以“打七”是在七日之中，以念佛、拜佛為主，伴以引磬、木魚之聲。凈土宗“打七”叫做“打凈七”，又叫“打佛七”，平日也可以舉行。在冬安居中，“凈七”通常亦是打“七七”共四十九天。
“打凈七”在念佛堂舉行，參加人員有一位主七師、四位悅眾師，四位護七師，若干僧人，若干在家居士。念佛堂中，燈燭莊嚴，蒲團齊備。佛像兩邊前面的蒲團為僧眾們坐，其中下邊四個為悅眾師坐，以便照應引磬、木魚等。念佛堂中門關閉，橫放五個蒲團，中間一個為主七師坐，旁邊四個為僧眾中的上座師坐。其余蒲團由在家居士隨意就坐。四位護七師照應堂內香火、茶水及堂外一切雜務。
晨鐘響過，所有參加“凈七”人員起床盥洗后，便搭衣進堂，禮佛三拜，各人依次坐定。主七師鳴磬一下，共舉《香贊》、《祝圣儀》，念《彌陀經》一卷，誦《往生咒》三遍，唱《贊佛偈》，念南無阿彌陀佛五百聲，默念五百聲，禮佛四十八拜，再念《佛說觀無量壽經》，接《往生咒》三遍。然后，主七師領僧俗大眾經行半支香時間，鳴磬一下，大眾合掌歸位打坐。木魚三通止靜，又是半支香時間，鳴磬一聲開靜。大眾起身稍事休息，用早粥。如此循環，直到晚上。
晚上念佛到四支香結束。第五支香時，主七師鳴大磬一下，大眾一齊長跪合掌，念觀音、大勢至及清凈大海眾菩薩各滿百聲，并分別禮拜諸佛菩薩、凈土宗歷代祖師等。拜畢吃放參飯。第六支香時，主七師鳴大磬一下，大眾歸位長跪合掌，悅眾師打木魚，主七師領念：“弟子眾等，現是生死凡夫，罪障深重。得聞彌陀名號，本愿功德，一心稱念。愿求往生，愿佛慈悲不舍，哀憐攝受?！兵Q磬一聲，大眾起立。合掌經行，念佛千聲，直至子夜。
念佛到第七日，主七師鳴大磬一下，大眾長跪，念觀音菩薩百遍，起立，合掌經行，念滿千遍。如此法，念大勢至菩薩千遍，清凈大海眾菩薩千遍……一切佛事畢。晚上，居士們在念佛堂左右設供牌位，敷陳祭祀，感應人天，增福延壽。
    打七是指在七日之中，除必要的飲食睡眠之外，專心參究或專心持名，是佛教禪宗和凈土宗的主要修行方式，所以又有“打禪七”和“打凈七”之分。
禪宗修行的目的重在直覺參究人性的本源，使禪眾克期取證，因此于每年冬安居時均舉行“打禪七”的修行。
“打七”是以七日為一個周期，在七日之中，專心參究，稱為一七，如此直到第七個七日，稱為“七七”。
這樣“打七”從陰歷十月十五日起，到臘月八日止，共包括“七七”四十九天。每打“一七”的開始和結束，稱為起七和解七，各有規定之儀式。
在“打七”前，寺院必須首先做好一切生活和佛事物資的準備。
“打七”期間，禪堂除平日設有的司水、香燈、當值、兼值、巡香、圊頭外，還另外再配備若干名監香師和內外護七師等、同時維那、管堂及“四大班首”責任亦較平日更為重大。
對堂內外的放逸者要認真催促管理，不可私徇人情，同時給監香師授予執法的香板。




擴展資料：

水陸法會
施齋食供養水陸有情，以救拔諸鬼之法會，凡在水、陸、空死者皆可超度。梁武帝蕭衍夜夢神僧教設水陸齋，普濟六道四生群靈，帝乃披覽經論，自行撰集。
后儀文散佚，齋會亦告中絕，至唐再興修設之。今之水陸法會，內、外壇逾八十個，感應殊勝。


放焰口
焰口為餓鬼名，其體枯瘦，咽細如針，口吐火焰。以生前慳吝，遂感此報。曾于阿難定中現身，阿難求告于佛，佛乃為說《焰口經》及施食法，放焰口之法事即由此而來。
該法會系以餓鬼道眾生為主要施食對象；亦為迫薦死者佛事之一。
做此法事，可使餓鬼仗佛力得以飽餐，再為彼等宣揚佛法，令其信受而脫此苦厄。
即令亡者未墮鬼道，做此法事亦等同代亡者布施餓鬼道眾生，仍有功德。


延請出家
凈眾主持佛事，勿請巫道師公

出家法師辭親割愛，荷擔如來家業，茹素持戒，精進修行，悲心度眾。
不若一般外道師公之流，或有家累，或賭博酗酒，本身即不清凈，二者相較，功過立判。
參考資料來源：搜狗百科-打佛七
    搞事情，慶市，
    打佛七，是發菩提心，一向專念阿彌陀佛名號，至心一處，以求克期取證。
“打佛七”來源于《阿彌陀經》上講的：“聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸圣眾，現在其前”。



擴展資料：

《彌陀經》：‘若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸圣眾現在其前。
是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提?！詵|晉慧遠大師提倡打佛七以來，經靈巖山印光大師發揚光大，一時蔚為風氣，盛行迄今。
佛七系以一句‘阿彌陀佛’念佛七日，或多個七日。為何以‘七日’為期？蓋‘七’為一圓滿數字。除《華嚴經》以‘十’為圓滿數，其他經典多以‘七’為圓滿數，蓋取七七無盡之意。
以七日為一循環念佛，謂‘打佛七’。佛七期間，每日除早、晚課外，加誦《彌陀經》、贊佛偈，終日繞佛、念佛、靜坐。通常皆設有超薦拔度及消災牌位，家屬可勉力參與，將功德回向亡者。
《觀經》云：‘念一句阿彌陀佛，能除八十億劫生死之罪?！且杂H人亡故，家屬當以念佛代替靈前哭泣。超度亡者，應以念佛為主，此乃最切實、最易行且功德最殊勝之方式。惟參加念佛者，應忌食酒肉五辛，果能至誠念佛，必可冥陽兩利。
參考資料來源：搜狗百科-打佛七
    佛教打七指在七日之中，除必要的飲食睡眠之外，專心參究或專心持名，是佛教禪宗和凈土宗的主要修行方式，所以又有“打禪七”和“打凈七”之分。
打七過程
1、在“打七”前，寺院首先做好一切生活和佛事物資的準備?！按蚱摺逼陂g，禪堂除平日設有的司水、香燈、當值、兼值、巡香、圊頭外，還另外再配備若干名監香師和內外護七師等，同時維那、管堂及“四大班首”責任亦較平日更為重大。
2、起七之日，禪堂對面的韋陀龕前掛出方丈手諭的“起七”、“護七”、“監香”牌示。僧眾齊集禪堂，維那先代方丈宣告各位監香師和內外護七師的名字，并勉勵他們要發菩薩心，對堂內外的放逸者要認真催促管理，不可私徇人情，同時給監香師授予執法的香板。
3、“打七”的第七日，韋馱龕前掛方丈手諭的“解七”牌示。方丈進入禪堂，從東到西走一圈后說：“恭喜師父們加香打七圓滿。古云：‘七日用心若不悟，割去僧頭當尿壺！’如今師父們悟得如何？道出見地。
4、在“打七”期間，為了保證專事參禪，克期取悟，禪堂僧眾不但不出坡干活，連早晚課亦不舉行，其他事情更不許打岔，直到“七七”期滿。



擴展資料：

佛教中打凈七
1、凈土宗在冬安居中亦舉行“打七”的修行儀式。凈土宗以專心稱念南無阿彌陀佛名號，祈求往生西方極樂世界為目的，所以“打七”是在七日之中，以念佛、拜佛為主，伴以引磬、木魚之聲。凈土宗“打七”叫做“打凈七”，又叫“打佛七”，“凈七”通常亦是打“七七”共四十九天。
2、“打凈七”在念佛堂舉行，參加人員有一位主七師、四位悅眾師，四位護七師，若干僧人，若干在家居士。念佛堂中，燈燭莊嚴，蒲團齊備。佛像兩邊前面的蒲團為僧眾們坐，其中下邊四個為悅眾師坐，以便照應引磬、木魚等。
3、晨鐘響過，所有參加“凈七”人員起床盥洗后，便搭衣進堂，禮佛三拜，各人依次坐定。晚上念佛到四支香結束。第五支香時，主七師鳴大磬一下，大眾一齊長跪合掌，念觀音、大勢至及清凈大海眾菩薩各滿百聲，并分別禮拜諸佛菩薩、凈土宗歷代祖師等。拜畢吃放參飯。
4、念佛到第七日，主七師鳴大磬一下，大眾長跪，念觀音菩薩百遍，起立，合掌經行，念滿千遍。如此法，念大勢至菩薩千遍，清凈大海眾菩薩千遍……一切佛事畢。晚上，居士們在念佛堂左右設供牌位，敷陳祭祀，感應人天，增福延壽。
參考資料：搜狗百科-打七
    

    9，請問佛教里的三稱是什么意思呀
    

    南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 

開經偈
無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇 
我今見聞得受持  愿解如來真實義

佛說十善業道經 

唐于闐三藏法師實叉難陀譯 

如是我聞。一時，佛在娑竭羅龍宮，與八千大比丘眾、三萬二千菩薩摩訶薩俱。爾時，世尊告龍王言。一切眾生，心想異故，造業亦異，由是故有諸趣輪轉。龍王，汝見此會及大海中，形色種類，各別不耶？如是一切，靡不由心，造善不善，身業語業意業所致。而心無色，不可見取，但是虛妄，諸法集起，畢竟無主，無我我所。雖各隨業，所現不同，而實於中，無有作者，故一切法皆不思議。自性如幻，智者知已，應修善業，以是所生蘊處界等，皆悉端正，見者無厭。龍王，汝觀佛身，從百千億福德所生，諸相莊嚴，光明顯曜，蔽諸大眾，設無量億自在梵王，悉不復現，其有瞻仰如來身者，豈不目眩。汝又觀此諸大菩薩，妙色嚴凈，一切皆由修習善業福德而生。又諸天龍八部眾等大威勢者，亦因善業福德所生。今大海中所有眾生，形色麤鄙，或大或小，皆由自心種種想念，作身語意諸不善業，是故隨業，各自受報。汝今常應如是修學，亦令眾生了達因果，修習善業。汝當於此，正見不動，勿復墮在斷常見中，於諸福田，歡喜敬養，是故汝等，亦得人天尊敬供養。

龍王，當知菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。何等為一？謂於晝夜，常念思惟觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜，是即能令諸惡永斷，善法圓滿，常得親近諸佛菩薩及余圣眾。言善法者，謂人天身、聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提，皆依此法，以為根本，而得成就，故名善法。此法即是十善業道。何等為十？謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見。

龍王，若離殺生，即得成就十離惱法。何等為十？一、於諸眾生，普施無畏。二、常於眾生，起大慈心。三、永斷一切瞋恚習氣。四、身常無病。五、壽命長遠。六、恒為非人之所守護。七、常無惡夢，寢覺快樂。八、滅除怨結，眾怨自解。九、無惡道怖。十、命終生天。是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時，得佛隨心自在壽命。復次龍王。若離偷盜，即得十種可保信法。何等為十？一、資財盈積，王賊水火及非愛子，不能散滅。二、多人愛念。三、人不欺負。四、十方贊美。五、不憂損害。六、善名流布。七、處眾無畏。八、財命色力安樂，辯才具足無缺。九、常懷施意。十、命終生天。是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時，得證清凈大菩提智。復次龍王。若離邪行，即得四種智所贊法。何等為四？一、諸根調順。二、永離喧掉。三、世所稱嘆。四、妻莫能侵。是為四。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時，得佛丈夫隱密藏相。

復次龍王。若離妄語，即得八種天所贊法。何等為八？一、口常清凈，優缽華香。二、為諸世間之所信伏。三、發言成證，人天敬愛。四、常以愛語，安慰眾生。五、得勝意樂，三業清凈。六、言無誤失，心常歡喜。七、發言尊重，人天奉行。八、智慧殊勝，無能制伏。是為八。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時，即得如來真實語。

復次龍王。若離兩舌，即得五種不可壞法。何等為五？一、得不壞身，無能害故。二、得不壞眷屬，無能破故。三、得不壞信，順本業故。四、得不壞法行，所修堅固故。五、得不壞善知識，不誑惑故。是為五。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時，得正眷屬，諸魔外道不能沮壞。

復次龍王。若離惡口，即得成就八種凈業。何等為八？一、言不乖度。二、言皆利益。三、言必契理。四、言詞美妙。五、言可承領。六、言則信用。七、言無可譏。八、言盡愛樂。是為八。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時，具足如來梵音聲相。

復次龍王。若離綺語，即得成就三種決定。何等為三？一、定為智人所愛。二、定能以智，如實答問。三、定於人天，威德最勝，無有虛妄。是為三。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時，得如來諸所授記，皆不唐捐。

復次龍王。若離貪欲，即得成就五種自在。何等為五？一、三業自在，諸根具足故。二、財物自在，一切怨賊不奪故。三、福德自在，隨心所欲，物皆備故。四、王位自在，珍奇妙物，皆奉獻故。五、所獲之物，過本所求百倍殊勝，由於昔時不慳嫉故。是為五。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時，三界特尊，皆共敬養。

復次龍王。若離瞋恚，即得八種喜悅心法。何等為八？一、無損惱心。二、無瞋恚心。三、無諍訟心。四、柔和質直心。五、得圣者慈心。六、常作利益，安眾生心。七、身相端嚴，眾共尊敬。八、以和忍故，速生梵世。是為八。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時，得佛無礙心，觀者無厭。

復次龍王。若離邪見，即得成就十功德法。何等為十？一、得真善意樂、真善等侶。二、深信因果，寧殞身命，終不作惡。三、惟歸依佛，非余天等。四、直心正見，永離一切吉兇疑網。五、常生人天，不更惡道。六、無量?；?，轉轉增勝。七、永離邪道，行於圣道。八、不起身見，舍諸惡業。九、住無礙見。十、不墮諸難。是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時，速證一切佛法，成就自在神通。

爾時，世尊復告龍王言。若有菩薩，依此善業，於修道時，能離殺害，而行施故，常富財寶，無能侵奪，長壽無夭，不為一切怨賊損害。離不與取，而行施故，常富財寶，無能侵奪，最勝無比，悉能備集諸佛法藏。離非梵行，而行施故，常富財寶，無能侵奪，其家貞順，母及妻子，無有能以欲心視者。離虛誑語，而行施故，常富財寶，無能侵奪，離眾毀謗，攝持正法，如其誓愿，所作必果。離離間語，而行施故，常富財寶，無能侵奪，眷屬和睦，同一志樂，恒無乖諍。離麤惡語，而行施故，常富財寶，無能侵奪，一切眾會，歡喜歸依，言皆信受，無違拒者。離無義語，而行施故，常富財寶，無能侵奪，言不虛設，人皆敬受，能善方便，斷諸疑惑。離貪求心，而行施故，常富財寶，無能侵奪，一切所有，悉以惠舍，信解堅固，具大威力。離忿怒心，而行施故，常富財寶，無能侵奪，速自成就，無礙心智，諸根嚴好，見皆敬愛。離邪倒心，而行施故，常富財寶，無能侵奪，恒生正見敬信之家，見佛聞法，供養眾僧，常不忘失大菩提心。是為大士修菩薩道時，行十善業，以施莊嚴，所獲大利如是。

龍王，舉要言之，行十善道，以戒莊嚴故，能生一切佛法義利，滿足大愿。忍辱莊嚴故，得佛圓音，具眾相好。精進莊嚴故，能破魔怨，入佛法藏。定莊嚴故，能生念慧慚愧輕安?；矍f嚴故，能斷一切分別妄見。慈莊嚴故，於諸眾生，不起惱害。悲莊嚴故，愍諸眾生，常不厭舍。喜莊嚴故，見修善者，心無嫌嫉。舍莊嚴故，於順違境，無愛恚心。四攝莊嚴故，常勤攝化一切眾生。念處莊嚴故，善能修習四念處觀。正勤莊嚴故，悉能斷除一切不善法，成一切善法。神足莊嚴故，恒令身心輕安快樂。五根莊嚴故，深信堅固，精勤匪懈，常無迷妄，寂然調順，斷諸煩惱。力莊嚴故，眾怨盡滅，無能壞者。覺支莊嚴故，常善覺悟一切諸法。正道莊嚴故，得正智慧?，F在前。止莊嚴故，悉能滌除一切結使。觀莊嚴故，能如實知，諸法自性。 方便莊嚴故，速得成滿，為無為樂。龍王，當知此十善業，乃至能令十力、無畏、十八不共、一切佛法，皆得圓滿，是故汝等應勤修學。

龍王，譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住，一切藥草卉木叢林，亦皆依地而得生長。此十善道，亦復如是。一切人天，依之而立，一切聲聞獨覺菩提、諸菩薩行、一切佛法，咸共依此十善大地，而得成就。 佛說此經已，娑竭羅龍王及諸大眾、一切世間天人阿修羅等，皆大歡喜，信受奉行。

佛說十善業道經
    樓主涅槃二字打錯了。  【涅槃】  ?。ㄐg語）nirva%na，又作泥曰，泥洹，泥畔，涅槃那等。舊譯諸師，譯為滅，滅度，寂滅，不生，無為，安樂，解脫等。新譯曰波利匿縛喃parinirva%n!a。譯為圓寂。滅者，滅生死因果之義也。滅度者，滅生死之因果，渡生死之瀑流也。是滅即度也。寂滅者，寂有無為空寂安穩之義，滅者生死之大患滅也。不生者，生死之苦果不再生也。無為者，無惑業因緣之造作也。安樂者，安穩快樂也。解脫者，離眾果也。此中單譯滅為正翻。他皆為義翻。肇師之涅槃無明論曰：“泥曰，泥洹，涅槃，此三名前后異出。蓋是楚夏不同耳。云涅槃，音正也，（中略）秦言無為，亦名度。無為者，取于虛無寂寞妙滅絕于有為。滅度者，言其大患永滅，超度四流?！蹦鶚勑x上曰：“既可得翻，且舉十家：一竺道生，時人呼為涅槃圣，翻為滅。二莊嚴大斌，翻為寂滅。三白馬愛，翻為秘藏。四長干影，翻為安樂。五定林柔，翻為無累解脫。六大宗昌，翻為解脫。七梁武，翻為不生。八肇論，云無為亦云滅度。九會稽基，偏用無為一義。十開善光宅，同用滅度?！贝蟪肆x章十八曰：“外國涅槃，此翻為滅。滅煩惱故，滅生死故，名之為滅。離眾相故，大寂靜故，名之為滅?！蹦鶚劷浰脑唬骸皽缰T煩惱，名為涅槃。離諸有者，乃為涅槃?！眻A覺經曰：“以因緣俱滅，故心相皆盡，名得涅槃?！辟t首心經略疏曰：“涅槃，此云圓寂。謂德無不備稱圓，障無不盡名寂?！本闵嵴摱脑唬骸巴ㄟ_言唯自見道，是證圓寂初加行故?！蔽ㄗR述記一本曰：“西域梵音云波利匿縛喃。波利者，圓也。匿縛喃，言寂。即是圓滿體寂滅義。舊云涅槃，音訛略也。今或順古亦云涅槃?！比A嚴大疏五十二曰：“譯名涅槃，正名為滅。取其義類，乃有多方?？傄粤x翻稱為圓寂。以義充法界，德備塵沙曰圓。體窮真性，妙絕相累為寂?！薄灸鶚劇? 　　涅槃，梵語nirvana的音譯，意為“滅度”、“寂滅”等?；驈蔫笳Zparinivana意譯為“圓寂”?！澳鶚劇笔欠鸺倚拮C的最高境界。簡單地說，“涅槃”就是經過修道，能夠徹底地斷除煩惱，具備一切功德，超脫生死輪回，入于“不生不滅”。如《涅槃經》卷四所說：“滅諸煩惱，名為涅槃；離諸有（指生死）者，乃為涅槃?！庇秩纭段簳め尷现尽匪f：“涅槃譯云滅度，或言常樂我凈，明無遷謝及諸苦累也?！焙蠓Q僧人逝世為涅槃、圓寂。在文學中運用如郭沫若賦有長詩《鳳凰涅槃》，借用佛語“涅槃”，謂鳳凰經過烈火的鍛煉而獲得新生。又如徐遲《火中的鳳凰》謂：“這是一只火中的鳳凰，一只新生的鳳凰，它在大火之中涅槃，卻又從灰燼里新生?！薄灸鶚劇? 　　又作泥洹、涅槃那，意譯作滅、寂滅、滅度、無生。與擇滅、離系、解脫等詞同義?；蜃靼隳鶚?、大般涅槃。原來指的是吹滅，或表示火漸漸熄滅的狀態；其后轉指燃燒煩惱之火滅盡，完成悟智（即菩提）的境地。此乃超越生死（迷界）之悟界，亦為佛教終極的實踐目的，故表佛教的特征而列為法印之一，稱“涅槃寂靜”。部派佛教，以涅槃即滅卻煩惱之狀態。其中復有有余依涅槃與無余依涅槃之分，前者是雖斷煩惱，然肉體（意即殘余之依身，）仍存之情形；后者是灰身滅智之狀態，即指一切歸于滅無之狀況。  　　出現此世為人的佛（特指釋尊），其肉體之死，稱涅槃、般涅槃、大般涅槃。入涅槃又稱入滅、薪盡火滅（薪喻佛身或機緣，火喻智慧或佛身）。涅槃原意指釋尊之成道，但今大抵皆作無余依涅槃之意。   
    




            
    

            
    
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