三七老道士，給哥哥燒三七預到了陰陽先生好嗎
發(fā)布時間：2022-05-31 07:31
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給哥哥燒三七預到了陰陽先生好嗎別太在意，老是草木皆兵的樣子。陰陽先生本來就是到處游走活動的正常人，他每天出來看見的人還少嗎?要是遇到的人都有問題，那就太邪門了。所以不要太過敏感，太過緊張了，沒事的。
1，給哥哥燒三七預到了陰陽先生好嗎
別太在意，老是草木皆兵的樣子。陰陽先生本來就是到處游走活動的正常人，他每天出來看見的人還少嗎?要是遇到的人都有問題，那就太邪門了。所以不要太過敏感，太過緊張了，沒事的。
2，誰知道倩女幽魂里老道士午馬唱的那首歌到底什么東西什
“到底什么東西什么東西什么是情？”
“到底什么東西什么東西什么是情？”
我也不太記得了，你干脆去看電影好了。
他們說的都不對，這些人都怎么么腦殘，受不了。
依稀記得歌詞后面是什么
“這情那情親情友情愛情都是情........逃不掉，忘不掉，...........”
“到底什么東西什么東西什么是情？”
最后他還拿劍在地上寫了首詩“多情什么什么的...........”
3，我喜歡上為我爺爺三七做法事的人他是個職業(yè)道師我是不是有病
喜歡正常，能喜歡上誰都不是病，只要沒做什么啥事，不過，你，喜好，真，挺，獨特，滴你好！
小姐姐追上了沒？我很好奇，不會有病，我也喜歡，哈哈哈哈哈年輕帥氣的法師
如有疑問，請追問。
4，三七撞七喪家發(fā)跡是什么意思
舊習，喪家為亡者定期作“七七祭”。因每逢亡者臨終后的第七天進行一次祭祀，俗稱“做七”。民間諺云：“死者不撞七，活的沒得吃”。又有諺云：“男怕撞頭，女怕撞腳。”民間認為，男撞頭七，女撞斷七，死者陰魂在陰司要受莫大痛苦。還流傳著：“撞七歌”云：“頭七撞七，死者打得叫屈，二七撞七，靈床供在隔壁，三七撞七，喪家發(fā)跡，四七撞七，墻壁坍塌，五七撞七，子孫有吃，六七撞七，兒女發(fā)跡，七七撞七，眼睛突起”。民間還認為，死者無七可撞，屬不吉利，則要請道士解除。
5，人死后三七為什么女兒糊傘五七糊船
人死后三七為什么女兒糊傘五七糊船——舊有的說法是：人死后七七四十九天內(nèi)，要入陰朝地府，過十殿閆王，由閆王審查其在陽世間的一切善惡。經(jīng)七七四十九天后，轉(zhuǎn)世還陽，或升天，或投胎別處。這四十九天要應(yīng)七個七個，所以每縫第七天，都要燒紙燒香，延請和尚道士來家中做法事超度亡魂，為應(yīng)七。四十九日結(jié)束，也就是第七個七日，要延請和尚道士來家中做法事超度亡魂，大戶人家大勢超度，為完七，要做道場。其中的五七期間，正過五殿閆王，五殿閆王是所有閆王中最嚴酷的閆王，那一關(guān)最難過，所以五七是一個最重要的七。傳說五殿閆王只有女兒，沒有男兒，所以五殿閆王最愛女，五七如由女兒敬香化紙，那一關(guān)是最容易過的，所以五七又是以女兒為主的超度七。
人死后三七為什么女兒糊傘，是為過五殿做充分準備，五七糊船，是為渡過難河，順利迅速通五殿。
6，尋找三七先生以前在民間中醫(yī)網(wǎng)上的那位對傷精有研究的高手
呵呵,他是騙子,你可以去傷寒論壇上看看.我們論壇上還有人專門去三七生那里視察過.你可以看下面的帖子
http://www.shanghan.com/bbs/viewthread.php?tid=35199&highlight=%E4%B8%89%E4%B8%83%E7%94%9F
http://www.shanghan.com/bbs/viewthread.php?tid=44326&highlight=%E4%B8%89%E4%B8%83%E7%94%9F
http://www.shanghan.com/bbs/viewthread.php?tid=40599&highlight=%E4%B8%89%E4%B8%83%E7%94%9F
http://www.shanghan.com/bbs/viewthread.php?tid=38993&highlight=%E4%B8%89%E4%B8%83%E7%94%9F
http://www.shanghan.com/bbs/viewthread.php?tid=40940&highlight=%E4%B8%89%E4%B8%83%E7%94%9F
http://www.shanghan.com/bbs/viewthread.php?tid=41260&highlight=%E4%B8%89%E4%B8%83%E7%94%9F
當然,關(guān)于他的評價還有很多,也有被他治好的,但是1年中才治好了11人,你說他是不是蒙好的呢?
有關(guān)深山老牛,此人在民間中醫(yī)網(wǎng)上極紅,甚至有"老牛養(yǎng)生室"專欄.對于老牛,眾人說法不一,有人很欣賞他的脈學,也有醫(yī)者在看了他治療的病例后說他是庸醫(yī),不過他的確治好不少病人,這至少說明他有經(jīng)驗,不會像三七先生那樣瞎治,你可以到"民間中醫(yī)網(wǎng)"上去看看,給你個網(wǎng)頁:
http://ngotcm.com/forum/forumdisplay.php?fid=74
最后,我想問你,為什么你要找這種在網(wǎng)上很紅的"中醫(yī)"呢?
我自認不算個醫(yī)生,只能解決一些比較簡單的疾病和問題.中醫(yī)不是上個大學幾年就能"畢業(yè)"的,我現(xiàn)在在跟著一位師傅學,我是自己去看過的,有真材實料.另外,真正有本事的中醫(yī)大都不在醫(yī)院,而是在自己家里(也不是自己開診所),因為他們沒有PASS,比如中醫(yī)世家的,也是如此.
7，37道士可以單條了通天教主么
理論上是可以的！但是打死的有多少？一樓的39區(qū)28就搞定通天。那我們來算算哈！
28還帶的是骷髏！小骷髏至多能頂通天兩下橫掃！就算是給它加血也承受不了四下。因為28級的道士治療都還是中級。就算是高級了。不要忘了你自己也在教主的攻擊范圍內(nèi)。自己也要加。就說用紅不用治療術(shù)。治療只治療骷髏。28道士的負重又有多少？能帶多少的紅、藍？用天山雪蓮。和深海靈膠！用一次能持續(xù)十分鐘！你要用掉幾個？還有就是有通天的地方它的地圖狹小！怪不算多。就是強悍！不要說教主。要磨死一個火烈鳥都夠磨的！就說哪里出了教主什么怪都沒有！教主它的移動速度也很快！28道士能不能受得了3下近距離的橫掃？就算是你離它老遠它老遠打上影身。骷髏出現(xiàn)在他的攻擊范圍就會攻擊！它的攻擊方式是群攻還是遠距離的!只要看得到它，它就可以打到你！偏鋒的攻擊也是很難抗得住的！就說教主站在那里不動。當骷髏到了攻擊范圍在還沒有打到教主就已經(jīng)被掃了一下來！最多能砍兩下就掛了！主體是不能攻擊的。一打就過來了！跑！在跑掉前也挨了 兩下了 ！就算能打死兩個小時能行不？那雪蓮有掉幾個了？照我說就是用掉一個都不合算！我可沒有一樓的那么牛逼,我一直到了35才去打的通天還有老魔,其實你手法再牛比你沒有道數(shù)也是白搭.就算有了道數(shù),沒有多少血也是白搭.所以28要是能單條通天,我就給你混了,要知道通天是全頻攻擊的 你以為你誰 你帶50虎齒啊 你要是有50虎齒 你早就不打通天了 坐著吃都夠了!~年青人 做人要誠實ok 好了就說到這 37 能打死通天但是費勁而且最好是有個人幫你帶血 和藍 不用雪蓮 那太浪費了.那當然可以了，不要說37級，在39區(qū)的時候我28就殺死了通天教主。不過是用道士BOSS你是可以打死
我用42的道士 弄死過煉欲魔軍
但是
回去了3次
其中卡死了一次
買藥2次
用了2小時40多分鐘
那時候我BOSS藏起來了（找了個人不經(jīng)常去的地方）
運氣好 沒人找到
但沒爆什么好東西 一根霹靂 一個鎮(zhèn)神連 還有幾件禁地裝備
該注意的是
通天教主和煉欲魔軍不一樣
通天教技能 是全屏的
我自己感覺 我做不到 哦 （37的時候）
防底
魔防更底
？？？？！！！高人自有妙記吧 呵呵
6區(qū) 赤兔 無名小戰(zhàn)士
8，人死了為什么要過三七
死者入斂以后，每隔七天進行一次祭奠，直到七七四十九天，俗稱“做七七”。一七；亦稱“頭七”，喪家設(shè)靈座，供木主舉行隆重儀式，受唁開吊，親友除送挽聯(lián)、挽幛、花圈以及錢幣外，均到靈前上香叩拜，并勸慰喪紙扎等活動。二七、四七、六七、一般活動從簡，由家人備酒饌，供羹飯祭奠，燒紙楮，請道士誦經(jīng)等。三七、五七、七七、儀式較繁，除喪家舉行祭奠焚楮燒包，請道士誦經(jīng)拜懺，親友均來吊唁。 大斂以后，要在中堂正中，搭個高臺，臺上一椅一桌，叫做“靈桌”、“靈位”。桌上一個香爐，一對蠟燭臺，一盞菜油燈，并站著一對小型的紙扎的仙童玉女，擺在桌上。桌下一張?zhí)つ_凳，凳上一雙死者生前穿過而質(zhì)地還好的鞋子，桌前掛起的白桌幃。還有帛幡上寫著死者的生、卒年月日，叫做“魂帛”，掛在靈位前。在七七四十九天之內(nèi)，認為死者魂魄坐在靈位上，因此桌上的燈要晝夜長明，叫做“靈前燈”，每日三餐茶、飯、面湯等供養(yǎng)，都如生人一般，俗叫“供飯”，也叫“禮鬼”。七七供滿，正個靈堂便撤掉。這形式在溫州叫“設(shè)靈幃”或“設(shè)孝幃”。按照古代的喪俗，靈柩最少要停三天以上。據(jù)說是希望死者還能復生。三天還不能復活，希望就徹底破滅了。實際上停柩的時間長，是由于當時喪禮繁縟復雜，尤其是天子諸侯，需要浩大的陵墓和大量隨葬品，需要耗費大量的人力和時間。
近代以后，靈柩一般都在“終七”以后入葬。按傳統(tǒng)的說法，人死后七天才知道自己已經(jīng)死了，所以要舉行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才結(jié)束。事實上這主要是受佛教和道教的影響。 佛教認為，除罪大惡極的立即下地獄，善功極多的人立即升天，靈魂一般并不能夠馬上轉(zhuǎn)生。沒有轉(zhuǎn)生的亡靈不是鬼，是在死后至轉(zhuǎn)生過程中的一種身體，等待轉(zhuǎn)生機緣的成熟。所以，人死之后七個七期中，孝屬或親友如果能請僧人來為他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去處。所以，佛教主張超度亡靈最好是在七七期中。如果過了七七期之后，亡靈托生的類別已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，卻不能改變他已托生的類別了。如果一個人，生前作惡很多，注定來生要托生畜類，當他死后的七七期中，如果有孝屬親友為他大做佛事，使他聽到出家人誦經(jīng)，當下懺悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生為人了。而道家也認為超度度亡靈最好是在他“七魄”沒有散盡之前。
“做七”期間的具體禮儀繁多，各地有各地的做法。有些地方，舊喪俗中的第五個七天，必須由外嫁女回來，這一天的費用完全由外嫁女負擔，如果死者沒有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孫女來做。人死后的第一個七天、第三個七天和第七個七天，叫做“大七”。在這一天祭奠中有“走七”的習俗，就是說在這一天的祭奠中，外嫁女兒和媳婦們，每人各自提一只燈籠，在規(guī)定的儀式中飛也似地賽跑，爭取第一個跑回家，俗稱“爭英雄”，認為這樣死者靈魂能庇佑降福。因為人們認為人雖然死了，但靈魂仍然和活人一樣有情感。 穿孝——老人死后，兒孫為表示哀悼’，直系子孫、媳婦，要每人做一孝衫、孝鞋、孝帽、直穿至謝孝日。葬后三日為“祭墳”，七日為“小期”，二十一天為“三期”(也稱“三七”)，三十五天為“五期”，四十九天為“斷七”。百日、亡人生日，孝男孝女上墳祭奠。期年為周年。三年過了才換下孝衣。所謂守孝三年，至此了結(jié)。
現(xiàn)代做七比起傳統(tǒng)的做法要簡單，但很多人還在“大期”日到殯儀館燒點紙，祭奠一下。
9，三七陰陽學說是誰首先提出的呢
啊...找了好久才找到的.... 一、《太極圖》古說 太極圖，又稱《先天圖》或《天地自然之圖》，是中國上古文化中最神秘的一張圖，也是眾說紛紜，爭論最激烈的一張圖。 雖然《周易·系辭傳》中已明確提出：“易有太極，是生兩儀”但漢代以后所傳的《周易》、都不曾附有《太極圖》，直到宋朝道士陳摶所傳出《太極圖》，并有“先天”、“后天”之分。后來北宋理學家周敦頤根據(jù)陳摶所傳的《太極圖》寫了一篇《太極圖說》，發(fā)揮了《周易》的觀點，提出“無極而太極”的哲學思想。到了朱熹撰寫《周易本義》，才正式將《太極圖》附在《周易》前面。但也正為如此，朱熹受到了一些易學正統(tǒng)派的嚴厲的批評，指責他離經(jīng)叛道。其實，朱熹是聰明的，他已經(jīng)看出，離開了《太極圖》，《周易》只是一部普普通通的占筮書冊，根本夠不上列群經(jīng)之首。這其間，真正對《太極圖》有精辟研究的首推理學家邵雍。據(jù)邵雍說，先天《太極圖》為伏羲所畫，后天《太極圖》為周文王所作。并指出“伏羲之易，初無文字只有一圖以寓其象數(shù)。而天地萬物之理，陰陽始終之變具焉。”朱熹則認為《太極圖》源自漢朝煉丹士魏伯陽的《周易參同契》。后來的易學大家胡渭也說：“太極圖取《參同契》之月體納甲。二用三五，與九宮八卦混而一之者也”由此看來，《太極圖》的一個間接來源是道教，似乎是沒有太多疑問的。但是，它的源頭在哪里呢？它是否真象《周易》和道教所說的那樣，是伏羲所作的呢？ 二、《太極圖》今說 美國人類學家張光直先生認為，中國古代文明是薩滿式(shamanistic)的文明。他在詳細考察了中國上古文化后指出：“經(jīng)過巫術(shù)進行天地人神的溝通是中國古代文明的重要特征。”而《太極圖》顯然具有濃厚的巫現(xiàn)文化特征。但是，能否進一步假設(shè)，《太極圖》是中國上古巫現(xiàn)文化的總綱、源頭？因為《太極圖》所顯示的陰陽、消長、動變、靈性信息等等特征，無一不是構(gòu)成中國上古巫現(xiàn)文化的基本原理。而且《周易·系辭傳》中反復申說“研幾”、“見幾”、“知幾”、“知微”、“察來”，以通天人之際，盡宇宙之妙為總綱，似乎表現(xiàn)出包括中國在內(nèi)的整個“薩滿式”文化的特征。 現(xiàn)在，我們將《太極圖》和巫現(xiàn)文化聯(lián)系了起來，巫現(xiàn)文化在對待人和自然方面，有它自己獨特的手段，那就是巫術(shù)。我們知道，大多數(shù)巫術(shù)是直接和特異功能連在一起的。它的一個重要特點是：雖然行之有效，甚至有巨大的神通力量，卻無法納入當代自然科學體系。這一特點和我們目前所掌握的飛碟現(xiàn)象基本一致。法國的文化人類學家列維——斯特勞斯也注意到巫術(shù)問題。他在《野性的思維》一書中說：“如果我們想把巫術(shù)歸結(jié)為技術(shù)和科學演進中的某一時期或某一階段的話，我們就會失去理解巫術(shù)思想的一切可能”。他認為，我們應(yīng)當把巫術(shù)和科學”比作獲取知識的兩種平行的方式”。那么，這個和科學平行的巫術(shù)，它的真正的渭頭在哪兒呢？ 1.《太極圖》和伏羲《周易·系辭傳》中有一段話十分重要：“古者包羲氏（伏羲）之王在下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”同時又指明，伏羲時代，還是“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁”的時代。從考古學上看，這時期尚處于迫于自然力量，窮于應(yīng)付的原始部落狀態(tài)。就是這樣一個時代，怎么會有閑情逸致和技術(shù)手段去仰觀天文、俯察地理，作如此玄奧的八卦太極圖呢？ 我們還是先來看看傳說中的伏羲其人吧。 伏羲，又寫作伏犧、包羲、太昊、太等等。《帝王世紀》中說他是“大昊帝包犧氏，……繼天而生，首德于木，為百王先。帝出于震，未有所因、故位在東方。主者，象日之明，是稱為太昊。” 據(jù)今人考證，伏羲的“伏”為表音字，按上古音應(yīng)當讀為“溥”，“溥”就是偉大的意思。所以，伏羲也就是“偉大的羲”，而這位“偉大的羲”又正是先秦典籍中的東方之神（太陽神羲和）；也就是說，伏羲實際上可能和太陽或者東方的某一星座有關(guān)。從史籍上看，伏羲又與龍有密切的關(guān)系。《左傳》上說：“太昊氏以龍紀。”《拾遺記》也說：“蛇身之神，即羲皇也。”正是從這一點上，我們找到了一個小小的突破口。 《史記·封禪書記》記載：“有龍垂胡髯，下迎黃帝，黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余，龍乃上去。”據(jù)此，臺灣飛碟研究協(xié)會會長呂應(yīng)鐘先生提出了“龍就是飛碟”的看法。的確，龍（不是生物學上的恐龍）這種過去被視為神話傳說的動物，現(xiàn)在似乎應(yīng)當重新來看待。《說文解字》說龍是“鱗蟲之長。能幽能明，能細能巨，能短能長。春分而登天，秋分而潛淵。”又解釋“鱗”為“魚甲”。現(xiàn)在來看，這種能暗能亮、能細能粗、能短能長而又披著硬甲的：“龍”，和我們觀察到的雪茄型飛碟不覺相象，值得注意的是，在上古記載中，龍常常被提到，也不止一兩條。而且差不多每一次出現(xiàn)都與當時的帝王有關(guān)。那么，以后為什么不常見了呢？想必與古籍中記載的頊“絕地天通”派重，黎把民和神分開有關(guān)了。 就目前所見，在7000多年前有仰韶文化的陶飾圖案中就有人首蛇身的伏羲象。以后直到漢代，石棺上還有類似的伏羲象。從文化人類學角度看，上古文化符號（包括巫現(xiàn)文化）大都是象征性的；列維一斯特勞斯稱之為“緊鄰著感性直觀”。因此，我們是否可以考慮，所謂伏羲“蛇身人首”不過是一個象征性表述，它暗示著伏羲是一種半人半神的生命體，是直接和“龍”（或許就是飛碟）有關(guān)的生命體。何況，伏羲的出生也是很神秘。《史記·補三皇本紀》記載，他的母親“履大人跡于雷澤”而后生下了伏羲，而且“有龍瑞，以龍紀官，號曰龍師。”如果伏羲就是“偉大的太陽神”，而他又是乘著“龍”（飛碟）來到地球上，在傳授了一些天文地理知識以及一些神通（特異功能）后，由于上古民智未開，為了不使外星球高級文明失傳，留下了一幅整合性的《太極圖》讓后人去破譯。那么，今天我們看到《太極圖》包羅萬象的內(nèi)容就沒什么奇怪了。 2.《太陽圖》和天文學，由于《太極圖》與中國古代天文學有直接的聯(lián)系，可以說是一脈相承。因此，我們再從天文學這一角度來作些探索。 中國古代天文學的理論基礎(chǔ)是陰陽學說和五行學說。五行學說最早見于《尚書》，陰陽學說則非《周易》和《太極圖》莫屬了。《淮南子·天文訓》將陰陽原理對應(yīng)日、月、星辰，認為陽氣凝積則生火，火的精者為日：陰氣凝積為水，而水的精者就是月；所以又稱日為太陽。稱月為太陰。至于星則是從日月溢出的氣的結(jié)合物，它們由于稟受的陽精、陰精的分量不同而各異。以后，五星又配上王音、五色甚至五德，這就從天文發(fā)展到人事了。 這種以陰陽學說為基礎(chǔ)的天文學理論和“天人相應(yīng) ”的理論體系，也就是《周易》所說的“觀象于天，觀法于地”，“近取諸身，遠取諸物”的產(chǎn)物（可能是《太極圖》以靈感信息方式傳達出來的）。這是巫術(shù)方法的最重要的特征，它的整合性的類比思維方式與氣功，特異功能完全一致，但與以后建立起來的自然科學卻完全不同。 另外，就《太極圖》本身來看，陰陽兩儀記錄著地球由于自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)而產(chǎn)生的晝夜之象和四時之序。此外，地球公轉(zhuǎn)的軌道平面和自轉(zhuǎn)的軌道平面之間的交角（黃赤交角）為23°26′21〃，而從《太極圖》上看，陰陽兩儀的s形螺旋體夾角，也正巧在23°左右。所以，李晶偉先生在《太極與八卦》一書中認為：“太極的具體模式就是地球。” 現(xiàn)在要問，在上古交通閉塞，工具極端落后的情況下，怎么會已達到把地球作為一個模式來畫圖型的程度呢？解答這個問題仍要回到伏羲。《古今圖書集成》記載了一段資料：“上古伏羲時，龍馬負圖出于河，……伏羲則之，以畫八卦。”參考前述關(guān)于“龍”的假設(shè)，那么“龍馬”也可能就是飛碟的象征表述。也就是說，一個與外星文明有聯(lián)系的“偉大的羲”，憑借著“龍馬”（飛碟）提供的數(shù)字密碼和模型，才畫出了八卦和《太極圖》。 更有趣的是，在后世所傳的一些修煉圖譜中，《太極圖》被轉(zhuǎn)換成天文圖，并將北斗星安放在中心。從這一圖譜看，我們這個世界以北斗星為天心。北斗星每年十二個月指遍四方二十八宿，歷全年二十四個節(jié)氣、七十二候、三百六十五日又四分之一日。所以，一些修煉氣功的人，在采時都必須遵照這一圖示，面對北斗星所指的方向。這，是否從一種靈感信息上暗示著《太極圖》的真正來源呢？ 3.《太極圖》和中醫(yī)學與天文學一樣，《太極圖》和中國古代醫(yī)學結(jié)下了不解之緣。《中醫(yī)古籍內(nèi)經(jīng)》說：“生之本，本于陰陽”。由于《太極圖》是：“近取諸身”，所以陰陽之道也涵蓋了整個中醫(yī)領(lǐng)域，成為中國古代生命科學的基礎(chǔ)。 《周易·說卦》傳已經(jīng)指出：“乾為首，坤為腹，震為足，巽為股坎為耳，離為目，為手，兌為口。”把人身器官與《太極圖》上的八卦相對應(yīng)。而《內(nèi)經(jīng)》則進一步把人的臟腑，血脈與日、月、山脈、河流、海洋通過類比連在一起，形成了“人身小天地”和“自然大天地”合一的“天人相應(yīng)”說。在這方面，中國醫(yī)學史上留下了大量的圖譜，是我們今天進行生命科學研究的珍貴資料。 由此可見,《太極圖》以簡馭繁，無論在天文上還是在人體內(nèi)，都表現(xiàn)出知識的高度凝聚性三 七的陰陽論 是 由 中國工 程院 院 士、 國 醫(yī)大師 石學敏 和天 馬（安 徽） 國 藥 科技 股 份 有限 公司聯(lián) 合 提出 的
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