燒三七和五七需要注意什么，燒五七講究什么

發布時間：2022-05-05 10:02 編輯：網絡點擊：1697

燒五七講究什么燒五七那天別碰上七。如碰上可堤前一天2，老人人去世后要燒三七五七七七應該燒什么東西家里只

1，燒五七講究什么

燒五七那天別碰上七。如碰上可堤前一天

燒三七和五七需要注意什么

2，老人人去世后要燒三七五七七七應該燒什么東西家里只

每個地方的習慣都不一樣。在我們這里，一般是前三天要天天去墳上給老人用柴草煨火，意思就是給老人暖床。再后來燒七，主要是給燒紙、冥幣、還有老人生前用的衣服、被子啊等等。

燒三七和五七需要注意什么

3，人死后為什么燒一七三七五七七七紙

燒三七和五七需要注意什么

4，人去世后要燒三七五七七七請問燒七當天如逢陰歷也有七那

燒七是指死后的七天也就俗稱頭七、二七。。。。。每七天算一七。不是日歷的初七。。。。

5，想問下燒頭七三七五七時間是怎么推算的

按我們那里的,人逝世的那一天開始算第一天,再往后推算就可以……“燒七”就是從死者去世之日算起,每七天為一個祭日,稱為“頭七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“末七”,共計49天。

6，燒三七五七什么意思都有什么講究

就是種藥水要燒到十份之七之五的意思，第一次燒到三七，第二次燒到五七

三七五七是以死者死日起過的第一周為頭七第二周為二七，一次拍下去。

7，家人去世第七天燒頭七三七五七百天都需要燒什么

燒頭七、三七、五七、百天又稱為”做七“，亦稱“齋七”、“理七”、“燒七”、“作七”、“做一日”、“七七”等。舊時漢族喪葬風俗，流行于全國各地。即人死后（或出殯后），于“頭七”起即設立靈座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，設齋祭奠，依次至“七七”四十九日除靈止。一、需要燒的東西及流程：舊時，福建停柩之風流行，所謂“富家巨室則惑于風水而觀望遷延，小戶編氓則因詘于資財而因循耽誤。往往一室停數世之葬，一棺經數十年之久，遲回未葬，相沿成俗?！彼宰銎咄谕ｈ汛崞陂g進行。1949年以后，停柩陋習基本廢除，做七習俗猶存，只是移到下葬后進行。在做七時，以第一、三、五、七個“七日”祭較為隆重，其余略簡，有些人家只做首七和尾七。漳平不做“四七”或只做第一、三、五、七四個七日祭。第一個七日祭又稱“頭七”或“頭旬”。俗傳至此時死者方知自己離開人世，亡魂將歸宅看望子孫。為此，喪家于是日午夜以后開始哀哭，并延請僧道誦經致祭，焚化紙錢、靈屋等迷信品。近年來還有焚化用五色紙糊成的電視機、電冰箱、小轎車、飛機等家用電器與現代交通工具模型(放在紙竹扎成的船中焚化)。在南平，還要把送葬時扎在腰上的麻繩等物在此時一道焚化。在寧德，孝男孝女跪在大門口連聲呼叫“父(母)親回來啊!”，然后用斧頭將一個飯碗打破，全家慟哭，再舉行祭奠儀式，俗稱“呼七日”。在福州，做頭七時，要用竹竿挑燈于門口作為標志，親朋若想“寄錢”給陰間的親人使用，也可到做七的家中燒紙錢，托新亡的人帶去?！叭摺痹陂}南稱之“查某子(女兒)旬”，由出嫁女偕女婿備辦豐盛祭品來娘家祭奠，往往也要請僧道誦經。舊時有錢人家還要請戲班演戲，劇目多為宣揚孝道的內容。諸如《目連救母》、《打虎救度》等?！拔迤摺贝蠖鄶档胤饺杂尚⒛屑赖?，儀式相當隆重。在漳平要舉行“填還”儀式?！疤钸€”即“償還”，意為報答父母養育之恩。請僧道誦經拜懺，短則一晝夜，長則七晝夜。富裕人家還要設“巡庫”，即焚化許多靈厝、紙錢、紙人、紙馬等給剛死去的親人和其他祖先享用。在閩南，“五七”俗稱“查某孫旬”，即由孫女、侄女致祭，儀式與“三七”略同。中午每個出嫁女須辦一桌酒席宴請族人和親友，傍晚燒靈厝，接著奉靈位入祠堂或祖廟。入祖廟后，舉行告土地祭和安土地祭。從祖廟返回時，還要祭門神、祭土地神、祭灶神等。女兒旬、孫女旬各地時間不同，莆田“二七”為孫女旬，福州則“六七”為女兒旬。俗傳女兒、孫女(侄女)所供奉的祭品，新亡者可以全部獨得，而孝男做七時所供奉的祭品則由陰間的祖先優先分享，新亡者不一定能得到?！捌咂摺庇址Q“滿七”、“尾七”等，儀式略同“頭七”。有的地方又稱“七七”為“起服”，即除去孝服，換上吉服。婦女在頭上別一麻布，男性在衣襟上別一黑紗，以示悼念。俗謂“死人快過日”，因此一旬十日縮短為七日，“頭七”后又以6日為1旬，做“七七”49日實為43日。但上壽者往往到49日才做“尾七”。有些地方在“頭七”后，男人以6日為1旬，而女人仍以7日為1旬。做七時，禁止理發、赴宴、飲酒作樂、華裝盛服等。寧化等地有“撞七”禁忌，即做“四七”那天，若逢初七、十七、廿七這3日為不吉，孝眷須寄居他人家中，名“走七”。除了做七外，還有許多其它祭奠活動。死后60日，要舉行“六旬祭”，祭儀略同做七。福州在“六旬祭”時，于盛滿清水的臉盆中放一只抽空蛋黃、蛋清貌似完好的空雞蛋一起祭祀。俗云人死后60天，亡魂要經過陰府奈河橋，當他從奈河中撈起此漂浮的雞蛋時，發現指甲全部脫落，才知自己已經死亡。供奉空雞蛋之俗即源于此。死后百日，又要奉行“百日祭”。死后1周年，奉行“周年祭”，古稱“小祥”。死后3年，舉行“三年祭”，古稱“大祥”。另外，有些喪家還要舉行拜懺，俗稱“做功德”、“做和尚”等。拜懺的時間長短視喪家經濟狀況而定，短則1夜，長則7天7夜，甚至49天。喪葬做七貢品要單數。因為單為陽，雙為陰?，F代人們點菜時不點單數就是這個原因。二、燒頭七、三七、五七、百天的起源。1、佛教說早在南北朝時已見有關記載，《北史·胡國珍傳》：“國珍年雖篤老，而雅佛法”，及薨，“詔自始薨至七七，皆為設千僧齋”；《北齊書·孫靈暉傳》：“從(南陽王)綽死后，每至七日及百日終，靈暉恒為綽請僧設齋?！备鶕鲜鲇涊d和其他若干資料，學者多認為做七習俗來源于生緣說，大約在佛教傳至東漢后到南北朝這段時期內形成，從唐初起突破信眾范圍，走向世俗化。為何要規定“七”為忌日?謂人生有六道流轉，在一個人死此生彼之間，有一個“中陰身”階段，如童子形，在陰間尋求生緣，以七日為一期；若七日終，仍未尋到生緣，則可以更續七日，到第七個七日終，必生一處(見《瑜珈論》)。所以在這七七四十九天中，必須逢七舉行超度、祭奠。這種由佛教“生緣說”催生的做七習俗之所以在南北朝時形成，自然應視作當時佛教盛行的產物。唐人李翱曾撰《去佛齋說》，對做七習俗及其理論依據予以駁斥，其根據之一便是“傷禮”，不合儒家對人情哀戚的講求，這也能反證做七本是佛家的事。2、道教說相反，也有人認為做七習俗本于道教。從該俗的實踐看，做七既請僧眾誦經，也請道士誦經，而民間關于做七由來的種種解釋，多與道教的地獄結構及功能的宣傳相吻合。清趙翼在《陔余叢考》卷三十二還結合做七習俗起于元魏、北齊的歷史背景來對此論證：“按元魏時，道士寇謙之教盛行，而道家煉丹拜斗，率以七七四十九日為斷，遂推其法于送終，而有此七七之制耳?！彼€引證《韓琦君臣相遇傳》：宋仁宗駕崩，英宗初即位。光獻太后對宰臣韓琦說：“當初立他(指英宗)為皇太子時，臣僚多有言不當立者?？炙姾笮睦锊缓?，昨因齋七，并焚于錢爐矣?！边@個引證別有深意——眾所周知，宋朝自太宗以后，道教一直備受尊崇，到真宗時更受到無與倫比的偏愛，還出現一個所謂“圣祖上靈高道九天司命保生天尊大帝”趙玄朗，成為趙宋皇家的祖宗，從而使道教躍居“國教”地位。如果做七是佛教所創，很難想像會替已故皇帝行此奠儀的。3、其它傳說還有人認為做七習俗源自先秦時代的“魂魄聚散說”：人之初生，以七日為臘，一臘而一魄成，故人生四十九日而七魄全；死以七日為忌，一忌而一魄散，故人死四十九日而七魄散，做七的意義就是祭送死者。此外如天以陰陽二氣及金、木、水、火、土五行演生萬物，謂“七政”，人得陰陽、五常而有“七情”，故天之道惟七，人之氣亦惟七；以及《易·系·復》曰“七日來復”，《禮記·檀弓上》日“水漿不入口者七日”，都是本此道理而來，也都是后世做七習俗的信仰內涵所在。不過這些觀念和舊禮又是怎么具體變成做七習俗的呢?仍是一個迄今無人作出說明的疑問。還有人推測，做七習俗的原型是“虞祭”，即周代時“國人”于父母葬后迎其魂靈于殯宮的祭祀儀式，“虞”就是“安”的意思，即使亡者之靈得到安息。按禮制規定，舉行虞祭的時間和次數因死者地位的不同而有區別，士之喪三虞，大夫之喪五虞，諸侯之喪七虞，每次虞祭皆以七日為期。到了“禮崩樂壞”的春秋晚期，大夫都僭用諸侯的七虞之禮。再往后，秦并六國，改朝換代，只要有條件誰舉辦七虞都行，最終流變成了通行民間的做七習俗。三、有哪些禮儀"做七"期間的具體禮儀繁多，各地有各地的做法。在廣州一帶，舊喪俗中的第五個七天，必須由外嫁女回來，這一天的費用完全由外嫁女負擔，如果死者沒有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孫女來做。人死后的第一個七天、第三個七天和第七個七天，叫做"大七"。在這一天祭奠中有"走七"的習俗，就是說在這一天的祭奠中，外嫁女兒和媳婦們，每人各自提一只燈籠，在規定的儀式中飛也似地賽跑，爭取第一個跑回家，俗稱"爭英雄"，認為這樣死者靈魂能庇佑降福。因為人們認為人雖然死了，但靈魂仍然和活人一樣有情感。做七一般由女婿主持。在浙江一帶，主持"做七"各有不同，杭州地區女婿來操辦"五七"而在臨安和寧波等地方，則由女婿做"六七"。在"五七"的前一夜，很多地方都流行搭"望鄉臺"。傳說，死者只到那天才知道自己已經死了；就會在陰間里登上"望鄉臺"眺望陽間的家室，會見親友。杭州人習慣在臺上放置一件死者的衣衫，上面罩把傘。而蘇州一帶的地方，在這一天的五更時分，子女們打開大門向西連續大喊三聲："某某回來吧！"然后向靈前痛哭，同時端上事先準備好的酒菜，設奠祭祀，叫做"五更夜飯"，這個儀式就是"喊五更"。天亮之后，喪家就請店事先用花紙扎一座住宅，門窗、廳堂、庭欄、井灶等十分齊全，給人觀賞之后，用火燒盡，據說這樣可以使死者在陰間有房可住，這叫做"化庫"?，F在則把紙糊的家電焚化給死人，好讓死者在陰間也過上"現代化"的生活。到了四十九天，便要做"斷七"。斷七過后就出了孝期，喪家都很看重。親朋好友參加"斷七"禮儀活動。"斷七"這一天，請道士和尚來做道場，美其名曰"保太平"。因為這一次則是為活人祈禱。念經拜懺之后子女們便脫下喪服，換上常服。在中國南方一些民族中，"做七"期間還有一種"娛尸"的習俗。土家族在留置靈柩期間，每十二天舉行一次隆重的守靈儀式，本村和外村的青年男女聚集在喪家的房屋后，吹拉彈唱，跳喪舞，借以談情說愛，選擇對象。跳喪舞，又叫做"散憂禍"、"打喪鼓"，它是土家族祖先巴人早在兩千多年多年以前發明的一種民族舞蹈，后來土家族的子女們就一代一代地把跳喪舞傳承了下來，流傳至今。人死以后，尤其是長輩百年歸天以后的第一個晚上，喪家就開始了這種跳喪舞的活動。被請的歌師傅一人擊鼓領唱，還有兩人幫和，邊歌邊舞，圍著棺材一跳就是幾個通宵。跳喪舞是要給死者家屬減輕悲痛，解除憂悶，以達到哀而不悲，傷而不痛的目的。 ..

8，人過世后第七天燒頭七三七五七百天都需要燒什么

燒錢

1:自古中國喪葬習俗有:出殯日起三天原墳的習俗,即:在墓地下葬的需到墓地，上梁、擺供品、上香、踩院子、燒紙等程序。（骨灰盒在殯儀館存放的，只擺供品、上香、燒紙）。 2：人死之日起,每七天燒一次紙，燒七次，過七殿,共七七、四十九天，此為燒七（也叫：做七）。目前往往將做七改變為四次，即：一七（被三天原墳所代替）、三七、五七、七七、（現在只燒單數，燒大七）。按喪事習俗，燒一七、七七、以死者兒子為主，稱做：有頭，有尾；三七、以死者兒媳為主；五七、以死者女兒為主。(燒五盆紙花)。

燒金銀衣紙..

9，三七燒紙有什么講究

一定哭幾聲

死者埋葬后，還要進行祭祀。主要有“圓墳”、“燒七”、“燒百日”和“燒周年”等活動。 “圓墳”，在葬后的第三天，主要是親近的孝子們，穿上孝服，抱上哀杖，抬著祭品，為死者祭奠，在新墳上添土。把紙錢點燃后，大家圍著墳墓轉三圈，用锨添土拍實。然后跪伏叩拜、上香、奠酒、痛哭，把所有的哀杖齊放于墳前?！盁摺奔磸乃勒呷ナ乐掌?，每七天舉行一次焚香燒紙祭祀的禮儀，不一定每七都燒，一般燒“一七”、“三七”、“五七”、“七七”、“十七”，俗話說“五七三周年，不燒不周全”?！盁摺睍r，要帶上金銀箔、香等供品上墳祭祀?！盁摺庇袝r看死者幾個兒子，就不燒那“一七”。如有三個兒子，則不燒“三七”。

10，祭祀五七需要準備什么

1、燒五七，喪禮相關的一種儀式。指人死后三十五天，到逝者墳上燒紙祭奠的一種紀念死者的一種方式。　老人傳說，人死后，三十五天內靈魂不會消失，舍不得離開家，會一直保護著家，直到三十五天那天，看到子孫后代披麻戴孝的來到自己的墳前，才會意識到自己已經不屬于這個世界了，才會到另外一個世界。 2、祭祀五七可以把需要的東西分為三大類，可以少一些紙錢，一般是將白紙或淺黃色的火紙卷成筒狀，或者折成一個小方塊，我們這邊的是要求20張一折的，我們叫“包袱”不知道你們那邊是什么樣的規矩呢。應該也是差不多的吧。 3、還有就是上香了，這是表達對死者的尊敬、感激與懷念。同時感悟人生其實就是去染成凈與奉獻的真諦。燒香祭祀，其實香也是非常重要的，好的香更能傳達你的祈愿，傳遞信息于虛空法界，感通十方三寶加持。如果有心，可以在無相銅爐官網訂幾盒適合你的招財香。 4、另外準備些祭品火化給死者。這些祭獻給神靈、死者的供品，是讓他們享受供奉，保佑全家平安，消災祈福，隱含著人們的誠孝之心。把酒醴、牛羊、植物等祭品奉獻給上帝、先祖和去世的人，期盼著他們降下福祿，安享吉詳。 5、“五七”燒“房子”、“車子”、“衣服”等祭物，我國大多數地區都有這種習俗，以此來寄托對逝者的思念，愿在天之靈生活的舒適。

11，燒五七有什么禁忌

親人去世，五七是一個重要的祭奠日子，這也意味著五七過后一般就不去墳塋去祭拜了。五七要燒香、燒紙和冥幣以及各種冥品等。這里值得提醒的是，燒香，本是一個對先人的尊敬和懷念的儀式，但如今外面的化學香燃燒所產生的煙會不僅危害他人健康的；濃煙滾滾，亦不利環保，已經失去了原始的香作為與神明溝通的媒介本質了。如此，求福不成，反造無邊罪業。所以，請一款好香是十分必要的，好的香不僅是對先人的尊重，同時也是連接虛空法界，求得神明庇佑和賜福，這樣，后輩人和先輩都可以增善緣，積福德。若有心的話，可以到無相銅爐上定制一款祈福香，這香是天然的花草原料制作，燃燒的煙天然無害，在祭祖和拜神仙時，點上這寓意美好的法香借著繚繞的煙霧，傳達心中的那份敬意與追思。

作為女人的要細心準備好供奉先人的供品；供品中的供香中的化學香，香精香的使用是一大禁忌，因為祭祀中的燒香是必不可少的，以香為供養先人，為最殊勝的供品；而有些化學香、香精香之類，危害極大，燃香本有蕩穢之功用，用化學香，不僅不能莊嚴壇場，還破壞環境。自個聞著都嗆人，怎忍以此奉先人，豈不是更應禁止。如此，求福不成，反造無邊罪業。所以，請一款好香十分有必要，既能積善積得，為自家和先人修福報，好的香能溝通凡圣，為最殊勝的供品。有心的話，可以到無相銅爐上請一款祈福香，此香采用天然無害的花草木原料制作，如菊花，有寄托哀思之情，也表達了對先人的念想和敬愛，同時天然香的好處也修得福緣，為先人積陰德。

12，五七燒紙有什么講究

五七燒紙的講究主要是祭品的準備，其它燒紙流程都是按照之前燒紙的步驟走就好了。首先，這個五七祭品：蓮花，聚寶盆，搖錢樹，紙錢，香，衣物，供品白酒（5樣饅頭，橘子香蕉蘋果糕點）。對了，其中香需要準備好天然香，但是切勿使用劣質香或者化學香的。這建議你可以到無相銅爐官網一對一定制一款好點的天然香祭拜更好。其次，五七燒紙程序：帶祭品，香爐，香，衣物，到墳上燒，沒下葬的請出骨灰盒，擺到供桌上，上香燒紙，最后燒衣物，收回骨灰盒，香爐（確認香燒盡）此外，五七燒紙后，你可以適當佩戴一款吉祥物辟邪，同時為你開運轉運的。這建議你可以到無相銅爐官網一對一定制一款適合你的無相吉祥吊墜佩戴更好些。

平輩燒紙錢，一般是死者年齡比生者的年齡大沒什么講究，死者年齡比生者年齡小就只能拜一拜，放點祭品就行了。據說燒紙錢的習俗來源于東漢，是造紙術發明者蔡倫之徒尤秀才想出的推銷紙張手法。尤秀才假裝重病死去，而其妻告訴鄰居，若將紙張剪成銅錢形狀焚燒之，賄賂神只，死者即可得復活，鄰居都不想信，后來尤妻一燒，尤果立即復活，于是紙立即成為最暢銷的產品。我不知道這種說洗是否可信，總之，自古以來，燒紙錢已成一種習俗。我們現在燒紙錢，無非是用來祭拜神先、鬼魂，希望死者在陰間過上美滿生活，便焚燒冥幣或其他紙札祭品給他們，當然也有人認為，焚燒紙錢可以賄賂陰間的鬼神，減少死者在地獄所受的刑罰。紙錢要專門的冥紙來封，上面留著空，寫著時值某某年某某月某某日專奉故（某某大人）冥中受用……孝男（或女或孫）某某某謹具等字樣，在燒紙錢之前夜，用毛筆小楷恭恭敬敬地填好并封好一疊疊，堆成小山一樣。封面上的稱呼是很講究的，要弄清楚與去世的人是會么關系，怎樣稱呼都不能有任何差錯。現代紙錢，通常是印成鈔票模樣，神像取代真幣上的人物，而且面額巨大，一億、二億、十億…… 正式燒紙錢是也有很多講究，比如，包封不能倒著燒，不能用棍子亂捅，以免被那些巫神野鬼（要燒一些散紙來打發他們）拾了去，要寫好包財清單，生者要跪著為死去的親人祈福，也希望死者能保佑家人平安。

13，燒五七有什么講究

燒五七解釋：按照傳統，人死了之后的紀念儀式是很有講究的。剛死的時候叫做七(也可以稱為頭七)就是從剛死的那天算起，每隔七天做一次祭奠，頭七、二七、三七、四七、五七、六七、斷七。之后就是百日，周年，三年，十年漸漸的拉長距離，再大的哀傷也該漸漸的淡了燒五七儀式內容：五七祭奠活動格外隆重，親友都要前來吊祭，最后還要焚燒親友為亡者準備的紙人紙馬、靈屋花轎、城垣橋池和用火紙做成的“包袱”等物品，據說這樣可以使死者在陰間有房可住，這叫做"化庫"，現在則把紙糊的家電焚化給死人，好讓死者在陰間也過上"現代化" 的生活。

按照傳統，人死了之后的紀念儀式是很有講究的。剛死的時候是做七——就是從剛死的那天算起，每隔七天做一次祭奠，頭七、二七、三七、四七、五七、六七、斷七。之后就是百日，周年，三年，十年……漸漸的拉長距離，再大的哀傷也該漸漸的淡了。這些之中，五七是一個很重要的日子，說死了的人會在這一天回家，最后看看他的家人，然后去投胎，或是去陰司居住。為什么選死了后的第三十五天呢，我們鄉下有這樣的說法：一開始魂靈渾渾噩噩的，沒有離開身體，也沒有意識到自己已經死了，等過了一個月，他想起來卻發現身體里的骨頭都松開了，再也起不來的時候，終于真正意識到自己是真的死了，于是那個魂靈長嘆一聲，爬出墳墓，來和家人做最后的告別。五七的儀式很講究，要在靈堂擺一桌菜，倒上酒倒上茶，在生前住的房間里擺好洗臉水和洗腳水，在生前睡的床上放好生前常穿的衣服——總之就是為他最后一夜的休息做好準備。到晚上10來點，召喚的儀式就開始了（怕他忘了回家么？），大兒子拿著燈籠（怕他看不清夜路么？）爬到靈堂的屋頂上，掀起三張瓦片（？？），向著夜空大叫幾聲“爹爹你回來啊～～”之類的話，余下的人則在梯下跪成一排，該哭的哭，該叫的叫。關于死了的人那天到底會不會回來的說法，人們一向都是將信將疑的。有說不相信的，但更多的還是諸如發現酒淺了，饅頭掉在地上了，或是被子被掀起了一個角等等等等的說法。還有一個老太太很神秘的告訴我，說要證明其實很簡單，在睡房灑點草木灰就可以了——會有淺淺的腳印——只不過這樣對死者太不敬了亦稱“齋七”、“理七”、“燒七”、“作七”、“做一日”、“七七”等。舊時漢族喪葬風俗，流行于全國各地。即人死后（或出殯后），于“頭七”起即設立靈座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，設齋祭奠，依次至“七七”四十九日除靈止。此俗漢代尚無記載，大約與佛教傳入中國有關，南北朝時已多行之，后世沿而不改。佛教《瑜珈論》謂人死后，為尋求生緣，以七日為一期，如七日終，不得生緣，則更續七日，至第七個七日終，必生一處，以故有“七七”之期及逢七追薦之俗。一說，人初生以七月為臘，一臘而一魄成，經七七四十九而七魄具；死則以七日為忌，一忌而一魄散，經七七四十九日而七魄泯，此為道教魂魄聚散之說。第七個七日，民間又稱為“斷七”、“盡七”、“滿七”。比較受重視的是頭七、五七與盡七?！侗笔?胡國珍傳》：“詔自始薨至七七，皆為設千僧齋?！薄侗饼R書.孫靈暉傳》：“（南陽王）綽死后，每至七日至百日終，靈暉恒為綽請僧設齋?！薄赌档ね?遇母》：“空和他做七做中元，怎知他成雙成愛眷？”《儒林外史》第五回：“自此，修齋、理七、開喪、出殯，用了四五千兩銀子?！庇值谒幕兀骸肮怅帍椫?，七七之期已過?！眳㈤喢魈锼囖俊洞河暌蓓憽?。按照古代的喪俗，靈柩最少要停三天以上。據說是希望死者還能復生。三天還不能復活，希望就徹底破滅了。實際上停柩的時間長，是由于當時喪禮繁縟復雜，尤其是天子諸侯，需要浩大的陵墓和大量隨葬品，需要耗費大量的人力和時間。另外，父母死后應該合葬。父死不知母墓，母死不知父墓，都要把死者暫時殯起來，等找到父墓或母墓時再進行合葬。這樣靈柩停放的時間就很難說了。近代以后，靈柩一般都在"終七"以后入葬。人們認為，人死后七天才知道自己已經死了，所以要舉行"做七"，每逢七天一祭，"七七"四十九天才結束。這主要是受佛教和道教的影響。佛教認為，除罪大惡極的立即下地獄，善功極多的人立即升天，靈魂一般并不能夠馬上轉生。沒有轉生的亡靈不是鬼，是在死后至轉生過程中的一種身體，等待轉生機緣的成熟。所以，人死之后七個七期中，孝屬或親友如果能請僧人來為他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去處。所以，佛教主張超度亡靈最好是在七七期中。如果過了七七期之后，亡靈托生的類別已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，卻不能改變他已托生的類別了。如果一個人，生前作惡很多，注定來生要托生畜類，當他死后的七七期中，如果有孝屬親友為他大做佛事，使他聽到出家人誦經，當下懺悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生為人了。而道家也認為超度度亡靈最好是在他"七魄"沒有散盡之前。 "做七"期間的具體禮儀繁多，各地有各地的做法。在廣州一帶，舊喪俗中的第五個七天，必須由外嫁女回來，這一天的費用完全由外嫁女負擔，如果死者沒有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孫女來做。人死后的第一個七天、第三個七天和第七個七天，叫做"大七"。在這一天祭奠中有"走七"的習俗，就是說在這一天的祭奠中，外嫁女兒和媳婦們，每人各自提一只燈籠，在規定的儀式中飛也似地賽跑，爭取第一個跑回家，俗稱"爭英雄"，認為這樣死者靈魂能庇佑降福。因為人們認為人雖然死了，但靈魂仍然和活人一樣有情感。做七一般由女婿主持。在浙江一帶，主持"做七"各有不同。杭州地區女婿來操辦"五七"而在臨安和寧波等地方，則由女婿做"六七"。在"五七"的前一夜，很多地方都流行搭"望鄉臺"。傳說，死者只到那天才知道自己已經死了；就會在陰間里登上"望鄉臺"眺望陽間的家室，會見親友。杭州人習慣在臺上放置一件死者的衣衫，上面罩把傘。而蘇州一帶的地方，在這一天的五更時分，子女們打開大門向西連續大喊三聲："某某回來吧！"然后向靈前痛哭，同時端上事先準備好的酒菜，設奠祭祀，叫做"五更夜飯"，這個儀式就是"喊五更"。天亮之后，喪家就請店事先用花紙扎一座住宅，門窗、廳堂、庭欄、井灶等十分齊全，給人觀賞之后，用火燒盡，據說這樣可以使死者在陰間有房可住，這叫做"化庫"?，F在則把紙糊的家電焚化給死人，好讓死者在陰間也過上"現代化"的生活。到了四十九天，便要做"斷七"。斷七過后就出了孝期，喪家都很看重。親朋好友參加"斷七"禮儀活動。"斷七"這一天，請道士和尚來做道場，美其名曰"保太平"。因為這一次則是為活人祈禱。念經拜懺之后子女們便脫下喪服，換上常服。在中國南方一些民族中，"做七"期間還有一種"娛尸"的習俗。土家族在留置靈柩期間，每十二天舉行一次隆重的守靈儀式，本村和外村的青年男女聚集在喪家的房屋后，吹拉彈唱，跳喪舞，借以談情說愛，選擇對象。跳喪舞，又叫做"散憂禍"、"打喪鼓"，它是土家族祖先巴人早在兩千多年多年以前發明的一種民族舞蹈，后來土家族的子女們就一代一代地把跳喪舞傳承了下來，流傳至今。人死以后，尤其是長輩百年歸天以后的第一個晚上，喪家就開始了這種跳喪舞的活動。被請的歌師傅一人擊鼓領唱，還有兩人幫和，邊歌邊舞，圍著棺材一跳就是幾個通宵。跳喪舞是要給死者家屬減輕悲痛，解除憂悶，以達到哀而不悲，傷而不痛的目的。 ..

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景天三七做法，家里自己種的景天三七土里長的一大塊三七怎么吃 2022-05-05 10:02 下一篇