三七趙隸，擺渡黃泉中趙吏的血為什么可以把孟婆三七殺死
發(fā)布時(shí)間：2022-05-31 07:43
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擺渡黃泉中趙吏的血為什么可以把孟婆三七殺死因?yàn)橼w吏是修煉到阿修羅的高僧，所以只有阿修羅的血能殺死孟婆孟婆不入輪回，阿羅漢可以超度她開(kāi)頭有一個(gè)和尚，那個(gè)和尚殺三七的母親時(shí)她說(shuō)了，只有阿羅漢的血可以殺孟婆。最后三七向趙吏要血的時(shí)候他的血是金……
1，擺渡黃泉中趙吏的血為什么可以把孟婆三七殺死
因?yàn)橼w吏是修煉到阿修羅的高僧，所以只有阿修羅的血能殺死孟婆開(kāi)頭有一個(gè)和尚，那個(gè)和尚殺三七的母親時(shí)她說(shuō)了，只有阿羅漢的血可以殺孟婆。最后三七向趙吏要血的時(shí)候他的血是金色的。
2，靈魂擺渡黃泉趙吏說(shuō)的話很有深意呀三七能明白嗎
靈魂擺渡黃泉：三七說(shuō)過(guò)最“感人”的一句臺(tái)詞，看完之后我哭了！靈魂擺渡之黃泉講述的是網(wǎng)劇靈魂擺渡的番外篇，該劇講述了上一個(gè)孟婆的愛(ài)情故事。
靈魂擺渡黃泉：三七說(shuō)過(guò)最“感人”的一句臺(tái)詞，看完之后我哭了！在劇中孟婆是一脈相傳，只有上一任孟婆死后，現(xiàn)任孟婆才可以上位，三七就是這樣當(dāng)上的孟婆。
靈魂擺渡黃泉：三七說(shuō)過(guò)最“感人”的一句臺(tái)詞，看完之后我哭了！你們還記得三七在劇中說(shuō)過(guò)最感人的一句臺(tái)詞是什么嗎？
靈魂擺渡黃泉：三七說(shuō)過(guò)最“感人”的一句臺(tái)詞，看完之后我哭了！當(dāng)時(shí)趙吏問(wèn)三七，值得嗎》三七說(shuō)：為了愛(ài)，一切都是值得的。每個(gè)人都會(huì)遇到自己求而不得的人，縱使那個(gè)人不愛(ài)你，甚至眼里從來(lái)就沒(méi)有你，但愛(ài)情是自己的，為了愛(ài)情可以義無(wú)反顧，三七之后再無(wú)孟婆！看完之后我哭了，你哭了嗎？
3，靈魂擺渡中趙吏真正在乎的人究竟是誰(shuí)
《靈魂擺渡》中，并沒(méi)有真正把趙吏的真實(shí)身份說(shuō)清楚
只說(shuō)他是靈魂擺渡人趙吏對(duì)阿寶是情侶，趙吏是非常喜歡阿寶的，但最終不得已只得分開(kāi)，最后是由于愧疚，相信在阿寶的下一世趙吏會(huì)去找她的，而對(duì)三七趙吏一直把她當(dāng)妹妹看待的，最后三七受了那么多苦。
趙吏于心不忍，最終才心疼的說(shuō)了一句，早知你會(huì)受這樣的苦，當(dāng)初就應(yīng)該娶了你，就不會(huì)有后來(lái)的事了，婚姻也不一定要建立在愛(ài)情之上，只是讓三七有個(gè)歸宿，這或許才是趙吏內(nèi)心所想吧。
對(duì)于阿春，趙吏前世的情人，跟她從相知，相戀，相愛(ài)最終受了這么多磨難，在最后相遇的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)他們的默契，相愛(ài)的程度無(wú)論隔了有多遠(yuǎn)，都不會(huì)消減的，他們的愛(ài)情是水到渠成，沒(méi)有任何外界的因素在里面，是超越世俗觀念的。所以趙吏說(shuō)到底最喜歡的是阿春。
4，我姓趙滿族老家是遼寧省岫巖縣想知道家譜
第一個(gè)興隆鄉(xiāng)趙姓，有可能是愛(ài)新覺(jué)羅氏。
清初由開(kāi)原被治罪來(lái)岫巖定居，后散居在東溝的湯池，寬甸的永甸，鳳城的寶山等地。
至于是愛(ài)新覺(jué)羅哪一穆坤，還要看家族排字而定。
第二個(gè)興隆鄉(xiāng)趙姓，老姓為伊爾根覺(jué)羅氏。
其氏族甚繁，居處之地不一。其居葉赫地方者，國(guó)初來(lái)歸，隸正黃旗滿洲。先祖常明于1687年（康熙二十六年）自京來(lái)岫巖駐防。
第三個(gè)哈達(dá)碑鄉(xiāng)趙氏，長(zhǎng)白山六道溝人，老姓伊爾根覺(jué)羅氏，撤馬罕牛錄，隸鑲黃旗，1748年（乾隆十三年）來(lái)岫巖買地落戶。傳十余世。補(bǔ)充一樓
岫巖縣另一滿族趙姓，祖上出自 長(zhǎng)白山二道溝，滿語(yǔ)本姓氏（蘇穆里 氏），始祖名布扎拉，建州本部人，因隨努爾哈赤起兵立有戰(zhàn)功被賜姓（依爾根覺(jué)羅），隸 正藍(lán)旗佛滿洲。乾隆十六年四世祖茂色出任鳳城防御使，舉家調(diào)往鳳城
5，靈魂擺渡黃泉趙吏喜歡三七
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他說(shuō)自己有一千歲，根據(jù)第一季《五公子》的對(duì)話，五公子和趙吏上次一面是在五胡亂華，追溯到西晉時(shí)期，那實(shí)際上趙吏的年齡很有可能達(dá)到2000歲之久。
趙吏真實(shí)身份不詳，現(xiàn)在的職位是444號(hào)便利店的擺渡人， 444號(hào)便利店其實(shí)是一個(gè)亡魂的驛站，趙吏的工作就是把這些亡魂從陽(yáng)間引渡到陰間，踏上它們?cè)撟叩穆贸獭?
但是一千年，這么久的時(shí)間，趙吏在成為擺渡人之前前生是個(gè)得道高僧，因?yàn)橐慌矶鵁o(wú)法成佛，便與冥王阿茶交換了靈魂和記憶成為靈魂擺渡人。無(wú)名殺孟七是因?yàn)闊o(wú)名要經(jīng)過(guò)黃泉去冥府拿回早月，孟七不讓無(wú)名去冥府，因?yàn)闊o(wú)名是生魂又是阿羅漢，所以無(wú)名為了去冥府才血鎩孟婆。至于三七是自己拿趙吏的血鎩了自己的，因?yàn)樗秊榱私o長(zhǎng)生頂罪讓冥王放了長(zhǎng)生。展開(kāi)全部
趙吏不喜歡三七啊，只是把三七當(dāng)成妹妹，親人的
6，中國(guó)歷史上有三個(gè)時(shí)期被稱為之治除了貞觀之治開(kāi)皇之治
盛世是指國(guó)家繁榮昌盛、統(tǒng)治集團(tuán)文治武功到達(dá)一定水平的社會(huì)現(xiàn)象。 你所說(shuō)的幾個(gè)都是盛世 隋唐盛世： 隋朝的開(kāi)皇之治（隋文帝——楊堅(jiān)）； 唐朝的貞觀之治（唐太宗——李世民）、永徽之治（唐高宗——李治）、武周之治（又稱“貞觀遺風(fēng)”，由圣武皇帝武則天開(kāi)創(chuàng)）、開(kāi)元盛世（唐玄宗——李隆基）、元和中興（唐憲宗——李純）、大中中興（唐宣宗——李忱）； 在歷史上明確稱為天下大治的還有很多，似西周初期的成康之治、西漢初期的文景之治、東漢初期的明章之治、北宋仁宗年間的仁宗之治、北宋真宗年間的咸平之治、明朝初期的仁宣之治,另外敝如清朝康乾盛世、唐朝開(kāi)元盛世等盛世與劉宋元嘉之治、大金大定之治等半壁江山的教治也可歸為大治之列，總的來(lái)說(shuō)大治還挺多的。文景之治--漢文帝（西漢）文景之治是西漢文帝，景帝兩代40年左右的時(shí)間政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)得到顯著發(fā)展 的“盛世”。 漢文帝劉恒是劉邦的第四子，母為薄姬。高帝十一年（前196年）受封為代王。公 元前180年呂后死，諸呂作亂，丞相陳平、太尉周勃與朱虛侯劉章等宗室大臣共誅諸呂， 迎立劉恒為帝，在位23年。漢景帝劉啟是文帝太子，母為竇皇后。公元前157年即位， 在位16年。 西漢王朝建立后，漢高祖、惠帝、呂后都著力于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序，收 到了顯著的成效。文景兩帝相繼即位后，又在這基礎(chǔ)上進(jìn)一步采取了輕徭薄賦，與民休 息的措施，這便是歷史上所稱的“文景之治”。 漢文帝十分重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，他即位后多次下詔勸課農(nóng)桑，按戶口比例設(shè)置三老、孝 悌、力田若干員，經(jīng)常給予他們賞賜，以鼓勵(lì)農(nóng)民發(fā)展生產(chǎn)。同時(shí)還注意減輕人民負(fù)擔(dān)， 文帝前二年（前178年）和前十二年，曾兩次“除田租稅之半”，即租率減為三十稅一， 前十三年還全部免去田租。自后，三十稅一遂成為漢代定制。文帝時(shí)，算賦也由每年 120錢減至每人每年40錢，徭役則減至每3年服役一次。景帝二年（前155年），又把秦 時(shí)17歲傅籍給公家徭役的制度改為20歲始傅，而著于漢律的傅籍年齡則為23歲。此外， 文帝還下詔“弛山澤之禁”，即開(kāi)放原來(lái)歸國(guó)家所有的山林川澤，從而促進(jìn)了農(nóng)民的副 業(yè)生產(chǎn)和與國(guó)計(jì)民生有重大關(guān)系的鹽鐵生產(chǎn)事業(yè)的發(fā)展。文帝前十二年還廢除了過(guò)關(guān)用 傳的制度，這有利于商品流通和各地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展也有一定的 促進(jìn)作用。 漢文帝對(duì)秦代以來(lái)的刑法也作了重大改革。①秦代大多數(shù)罪人，即被判處為隸臣妾 以及比隸臣妾更重的罪人，都沒(méi)有刑期，終生服勞役。文帝詔令重新制定法律，根據(jù)犯 罪情節(jié)輕重，規(guī)定服刑期限；罪人服刑期滿，免為庶人。②秦代法律規(guī)定，罪人的父母、 兄弟、姊妹、妻子和子女都要連坐，重的處死，輕的沒(méi)入為官奴婢，稱為“收孥相坐律 令”。文帝明令廢止。③秦代有黥、劓、刖、宮四種肉刑。漢文帝下詔廢除黥，劓、刖， 改用笞刑代替，景文帝又減輕了笞刑。這些改革有著重要的意義，但后兩項(xiàng)在當(dāng)時(shí)和以 后并沒(méi)有認(rèn)真執(zhí)行。文帝時(shí)許多官吏斷獄從輕，持政務(wù)在寬厚，不事苛求，因此獄事簡(jiǎn) 省，人民所受的壓迫比秦時(shí)有顯著的減輕。 文景兩代對(duì)周邊少數(shù)民族也不輕易動(dòng)兵，盡力維持相安的關(guān)系。呂后時(shí)，南越王趙 佗自立為帝，役屬閩越、西甌、駱，又乘黃屋左纛，與漢王朝分庭抗禮。文帝即位后， 為趙越佗修葺祖墳，尊寵趙氏昆弟，并派陸賈再度出使南越，賜書(shū)趙佗，于是趙佗去黃 屋左纛，歸附漢王朝。文帝后二年（前162年），又與匈奴定和親之約，此后匈奴雖背 約屢犯邊境，但文帝只是詔令邊郡嚴(yán)加備守，并不興兵出擊，以免煩擾百姓。 文景之治之所以成為封建社會(huì)的盛世，與文帝個(gè)人勵(lì)精圖治是分不開(kāi)的。他即位不 久，就廢止誹謗妖言之罪，使臣下能大膽地提出不同的意見(jiàn)。秦代以來(lái)有所謂“秘祝” 之官，凡有災(zāi)祥就移過(guò)于臣下。文帝前十三年下詔廢除并且聲明：百官的錯(cuò)誤和罪過(guò)， 皇帝要負(fù)責(zé)。次年，他又禁止祠官為他祝福。文帝自奉也相當(dāng)節(jié)儉，他在位23年，宮室 苑囿，車騎服御之物都沒(méi)有增添。他屢次下詔禁止郡國(guó)貢獻(xiàn)奇珍異物。他所寵愛(ài)的慎夫 人衣不曳地，帷帳不施文繡。文帝曾想建造一座露臺(tái)，聽(tīng)說(shuō)要花費(fèi)百金，等于中人十家 之產(chǎn)，于是作罷。因?yàn)槲牡厶岢珒€約，所以當(dāng)時(shí)的國(guó)家財(cái)政開(kāi)支有所節(jié)制和縮減，貴族 官僚也不敢濫事搜括，奢侈無(wú)度，從而減輕了人民的負(fù)擔(dān)，這是“休養(yǎng)生息”政策的重 要內(nèi)容之一。文景兩代采取了上述一系列措施的結(jié)果，使當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)獲得顯著的發(fā)展， 封建統(tǒng)治秩序也日臻鞏固，西漢初年，大侯封國(guó)不過(guò)萬(wàn)家，小的五六百戶；到了文景之 世，流民還歸田園，戶口迅速繁息。 列侯封國(guó)大者至三四萬(wàn)戶，小的也戶口倍增，而且比過(guò)去富實(shí)得多。農(nóng)業(yè)的發(fā)展使 糧價(jià)大大降低。文帝初年，粟每石十余錢至數(shù)十錢。據(jù)《漢書(shū)?食貨志》記載，漢初至 武帝即位的70年間，由于國(guó)內(nèi)政治安定，只要不遇水旱之災(zāi)，百姓總是人給家足，郡國(guó) 的倉(cāng)廩堆滿了糧食。大倉(cāng)里的糧食由于陳陳相因，致腐爛而不可食，政府的糧倉(cāng)有余財(cái)， 京師的錢財(cái)有千百萬(wàn)，連串錢的繩子都朽斷了。這是對(duì)文景之治十分形象的描述。
7，于是廢先王之道 焚百家之言出自哪里
秦孝公據(jù)肴函之固，擁雍州之地，君臣固守以窺周室，有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心。當(dāng)是時(shí)也，商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具，外連衡而斗諸侯。于是秦人拱手而取西河之外。
秦孝公占據(jù)肴山，函谷關(guān)那樣險(xiǎn)固的地方（關(guān)隘），擁有雍州一帶那樣遼闊的地方，（秦國(guó)的）國(guó)君臣子牢固據(jù)守來(lái)（窺探）周王朝，（象卷席日子那樣卷起，象用布包一樣）有并吞天下，占領(lǐng)海內(nèi)，控制全國(guó)的意圖，吞并八方的野心。在這時(shí)，商鞅輔佐秦孝公，在國(guó)內(nèi)建立法律制度，致力于耕種紡織，修造防守進(jìn)攻的武器，對(duì)外實(shí)行連橫，來(lái)使諸侯各國(guó)相斗。于是秦國(guó)人毫不費(fèi)力地取得了黃河以西的大片土地。
孝公既沒(méi)，惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策，南取漢中，西舉巴、蜀，東割膏腴之地，北收要害之郡。諸侯恐懼，會(huì)盟而謀弱秦，不愛(ài)珍器重寶肥饒之地，以致天下之士，合從締交，相與為一。當(dāng)此之時(shí)，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者皆明智而忠信，寬厚而愛(ài)人，尊賢而重士，約從離衡，兼韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛(wèi)、中山之眾。于是六國(guó)之士，有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀；齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂(lè)毅之徒通其意；吳起、孫臏、帶佗、倪良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之倫制其兵。嘗以十倍之地，百萬(wàn)之師，叩關(guān)而攻秦。秦人開(kāi)關(guān)延敵，九國(guó)之師，逡巡而不敢進(jìn)。秦?zé)o亡矢遺鏃之費(fèi)，而天下諸侯已困矣。于是從散約敗，爭(zhēng)割地而賂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百萬(wàn)，流血漂櫓；因利乘便，宰割天下，分裂山河。強(qiáng)國(guó)請(qǐng)服，弱國(guó)入朝。
秦孝公死了以后，惠文王、武王、昭襄王繼承先輩的舊業(yè)，沿襲前人留下的策略，向南占領(lǐng)了漢中，向西攻取了巴蜀一帶，向東割取了肥沃的土地，向北收取了險(xiǎn)要的城池和地區(qū)。各諸侯國(guó)驚恐害怕，集會(huì)結(jié)盟來(lái)想方法削弱秦國(guó)，不惜珍貴的器物、貴重的寶貝、肥沃富饒的土地，來(lái)招納天下的志士能人，采用合縱的策略締結(jié)盟約，互相援助結(jié)為一個(gè)整體。在這個(gè)時(shí)期，齊國(guó)有孟嘗君，趙國(guó)有平原君，楚國(guó)有春申君，魏國(guó)有信陵君，這四位君子，都既聰明智慧又忠誠(chéng)守信，既寬厚道又友愛(ài)待人，既能尊敬能人，又能器重謀士，共同約為合縱，離散了秦國(guó)的連橫，聚集了韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛(wèi)、中山的力量。于是六國(guó)的謀士，有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫這一班人替他們謀劃；有齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂(lè)毅這一類人溝通他們的意見(jiàn)；有吳起、孫臏、帶佗、倪良、王廖、田忌、廉頗、趙奢這一些人統(tǒng)率他們的軍隊(duì)。他們?cè)?jīng)憑著十倍大的土地，上百萬(wàn)的軍隊(duì)，直逼函谷關(guān)去進(jìn)攻秦國(guó)。秦國(guó)人敞開(kāi)關(guān)口迎敵，九國(guó)的軍隊(duì)，徘徊著不敢前進(jìn)。秦國(guó)沒(méi)有耕費(fèi)一支箭，一個(gè)箭頭，可是天下的各諸侯國(guó)已經(jīng)十分困窘了。于是合縱解散盟約破壞，各國(guó)爭(zhēng)著割讓土地去賄賠秦國(guó)。秦國(guó)有充足的力量利用他們的弱點(diǎn)，追逐敗逃的軍隊(duì)，使無(wú)數(shù)尸體橫臥，流淌的血可以使盾牌漂浮起來(lái)；趁著有利的形勢(shì)和方便的條件，侵略諸侯各國(guó)，分割天下的土地。因而強(qiáng)國(guó)請(qǐng)求歸服，弱國(guó)前來(lái)朝拜。
延及孝文王、莊襄王，享國(guó)之日淺，國(guó)家無(wú)事。及至始皇，奮六世之余烈，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡，百越之君，俛首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北筑長(zhǎng)城而守藩籬，卻匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報(bào)怨。
傳到孝文王、莊襄王，他們?cè)谖坏臅r(shí)間很短，國(guó)家沒(méi)有大事。到了秦始皇，發(fā)揚(yáng)六代祖先遺留下來(lái)的功業(yè)，像揮動(dòng)長(zhǎng)鞭趕馬那樣來(lái)駕御天下，吞并了西周、東周，滅掉了諸侯國(guó)，登上了尊貴的皇位而統(tǒng)治全中國(guó)，用殘酷的刑罰來(lái)奴役天下的百姓，威勢(shì)震懾四海。向南方奪取了越族各部落的土地，把它改設(shè)為桂林郡和象郡；越族各部落的頭領(lǐng)，俯首投降，聽(tīng)眾秦國(guó)小官吏的擺布。秦始皇就派大將軍蒙恬在北方筑起長(zhǎng)城守衛(wèi)邊防，擊退匈奴七百多里。胡人不敢到南方來(lái)牧馬，已亡六國(guó)的遺民不敢拿起武器仇雪恨。
于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，殺豪杰；收天下之兵，聚之咸陽(yáng)，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測(cè)之淵以為固。良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何。天下已定，始皇之心，自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬(wàn)世之業(yè)也。
于是秦始皇廢除古代帝王的治國(guó)方法，焚燒各學(xué)派的著作，企圖使百姓愚蠢糊涂；毀壞著名的城堡，殺害杰出的人物；收繳天下的兵器，集中到都城咸陽(yáng)，銷熔這些刀箭，用它鑄造成十二個(gè)銅人，來(lái)削弱天下的老百姓。然后憑借華山作為城墻，就著黃河作為護(hù)城河，依靠?jī)|大高的華山，對(duì)著深不可測(cè)的黃河，把這作為堅(jiān)固的屏障。優(yōu)秀的將領(lǐng)，強(qiáng)勁有力的弓弩，把它險(xiǎn)要的地方；忠實(shí)的臣子，精壯的士兵，投置了銳利的兵器，而誰(shuí)敢把他怎么樣。天下已經(jīng)平定，秦始皇的心中以為函谷關(guān)中這樣堅(jiān)固，象是千里的銅墻鐵壁，真是子子孫孫稱帝稱王的萬(wàn)世不朽的基業(yè)。
秦王既沒(méi)，余威震于殊俗。陳涉，甕牖繩樞之子，甿隸之人，而遷徒也，才能不及中人，非有仲尼，墨翟賢，陶朱、猗頓之富；躡足行伍之間，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，將數(shù)百之眾，轉(zhuǎn)而攻秦；斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應(yīng)，贏糧而景從。山東豪俊遂并起而亡秦族矣。
秦始皇死后，遺留下來(lái)的威望還震懾著邊遠(yuǎn)的地方。然而陣涉是一個(gè)用破甕做窗戶，用繩子系門軸的窮苦人家的子弟，是一個(gè)耕田作奴隸的人，而且是一個(gè)被征調(diào)往漁陽(yáng)守邊的人；他的才能比不上平常人，沒(méi)有孔子、墨子那樣的才能德行和陶朱、猗頓那樣的財(cái)富；他出身于軍隊(duì)之中，卻在田野里突然起義，率領(lǐng)疲憊困乏的士卒，帶領(lǐng)幾百人，轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)，攻打秦朝；他們砍下樹(shù)木做武器，高舉竹竿當(dāng)旗幟，天下的百姓象云那樣集合攏來(lái)，象回聲那樣應(yīng)聲而起，擔(dān)著糧食，如影隨形體那樣緊緊跟著。肴山以東的英雄豪杰，于是一起行動(dòng)起來(lái)就把秦朝的統(tǒng)治推翻了。
且夫天下非小弱也，雍州之地，肴函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；鉏耰棘矜，非銛于鉤戟長(zhǎng)鎩也；謫戍之眾，非抗于九國(guó)之師也；深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵之道，非及向時(shí)之士也。然而成敗異變，功業(yè)相反也。試使山東之國(guó)與陳涉度長(zhǎng)絜大，比權(quán)量力，則不可同年而語(yǔ)矣。然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬(wàn)乘之勢(shì)，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合之家，肴函為官；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢(shì)異也。
要說(shuō)這時(shí)秦朝的統(tǒng)治力量，并沒(méi)有縮小減弱啊。雍州的土地，肴山函谷關(guān)的堅(jiān)固險(xiǎn)要，仍然象從前那樣啊。陳涉的地位，不比齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山九國(guó)的君王尊貴；農(nóng)具木棍一類的東西，不比鉤戟長(zhǎng)矛鋒利；被征發(fā)守衛(wèi)邊塞的戍卒，不比九國(guó)的軍隊(duì)強(qiáng)，深遠(yuǎn)的謀劃，行軍作戰(zhàn)的策略，也不如從前的那些謀士。但是成功和失敗卻有不同，功績(jī)事業(yè)也恰恰相反。試拿肴山以東的各國(guó)與陳涉比比長(zhǎng)短和大小，比較一下權(quán)勢(shì)和力量，那更不能相提并論了。但是秦國(guó)靠不大的地方，得到帝王的權(quán)勢(shì)，統(tǒng)轄八州，而使同等的六國(guó)來(lái)朝拜，已經(jīng)有了一百多年了；然后把天下作為家，把肴山函谷關(guān)作為內(nèi)宮；然而一個(gè)人發(fā)動(dòng)起義，帝王基業(yè)就毀滅了，皇帝死在別人手里，被天下人譏笑，這是為什么呢？是由于沒(méi)有實(shí)施仁義，攻取天下守住天下的形勢(shì)就不同啊。廢：廢黜
道,施政法則
焚,燒
百家之言,引申為各種書(shū)籍
連起來(lái)的意思：（秦王）于是廢黜前面皇帝的施政法則,燒毀各種書(shū)籍.
8，戰(zhàn)國(guó)全面戰(zhàn)爭(zhēng)攻占城市無(wú)法建造
{c-0101-b-beiping}無(wú)終?幽州·北平燕x
{c-0102-b-xiangping}襄平?幽州·襄平燕x
{c-0103-b-liaoxi}孤竹?幽州·遼西燕
{c-0104-b-daixian}代?幽州·代縣趙x
{c-0105-b-fanyang}薊?幽州·笵陽(yáng)燕x
{c-0106-b-changli}戎?幽州·昌黎燕?
{c-0201-b-taiyuan}晉陽(yáng)?并州·晉陽(yáng)晉x
{c-0202-b-shangdang}上黨?并州·上黨韓x
{c-0203-b-xihe}西河?并州·西河魏x
{c-0204-b-xinxing}新興?并州·新興趙x
{c-0205-bg-yanmenguan}雁門關(guān)?并州·雁門關(guān)趙x
{c-0206-bg-hukouguan}壺口關(guān)?并州·壺口關(guān)趙x
{c-0301-b-yecheng}鄴?冀州·鄴城魏x
{c-0302-b-nanpi}饒安?冀州·南皮趙x
{c-0303-b-xindu}信都?冀州·信都趙x
{c-0304-b-guangping}邯鄲?冀州·廣平趙x
{c-0305-b-changshan}梁城?冀州·常山梁x
{c-0306-b-leling}樂(lè)陵國(guó)?冀州·樂(lè)陵亂
{c-0307-b-liyang}中牟?冀州·黎陽(yáng)魏x
{c-0308-b-qinghe}武城?冀州·清河趙x
{c-0401-b-linzhi}臨淄?青州·臨淄齊
{c-0402-b-beihai}杞?青州·北海齊
{c-0403-b-donglai}夜邑?青州·東萊齊
{c-0404-b-langya}瑯琊?青州·瑯琊齊
{c-0405-b-pingyuan}平原?青州·平原齊
{c-0406-b-chengyang}莒?青州·城陽(yáng)齊
{c-0501-b-xiapi}郯?徐州·下邳齊
{c-0502-b-guangling}廣陵?徐州·廣陵吳
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{c-0504-b-pengcheng}彭城?徐州·彭城宋
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{c-0604-b-lujun}魯?兗州·魯郡魯
{c-0605-b-jiying}陶?兗州·濟(jì)陰魏
{c-0606-b-taishan}泰山?兗州·泰山魯
{c-0701-b-xvchang}新鄭?豫州·許昌韓
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{c-0704-b-zhanchun}蘄?豫州·蘄春楚
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{c-0710-b-wuyin}安陵
{c-0711-b-ruyin}州來(lái)?豫州·汝陰楚
{c-0712-b-chenxian}召陵?豫州·陳縣楚
{c-0713-b-zhuiyang}睢陽(yáng)?豫州·濉陽(yáng)宋
??司州
{c-0801-b-luoyang}洛陽(yáng)?司隸·洛陽(yáng)周
{c-0802-b-honglong}安邑?司隸·弘農(nóng)魏
{c-0803-b-henei}河內(nèi)?司隸·河內(nèi)魏
{c-0804-b-hedong}河?xùn)|?司隸·河?xùn)|魏
{c-0805-b-pingyang}平陽(yáng)?司隸·平陽(yáng)魏
{c-0806-bg-hulaoguan}虎牢關(guān)?司隸·虎牢關(guān)韓
{c-0807-bg-tongguan}函谷關(guān)?司隸·潼關(guān)秦
{c-0808-bg-guandu}管?司隸·官渡·隘口
{c-0809-bg-wuguan}武關(guān)?司隸·武關(guān)秦
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{c-0902-b-tianshui}邽?雍州·天水秦
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{c-0906-b-anding}陰密?雍州·安定亂
{c-0907-b-beidi}槐谷?雍州·北地秦
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{c-0909-bg-sanguan}散關(guān)?雍州·散關(guān)秦
{c-0910-bg-jieting}吳山?雍州·街亭·隘口亂
{c-1001-b-wuwei}析支?涼州·武威亂
{c-1002-b-xiping}積石山?涼州·西平亂
{c-1003-b-jincheng}西傾山?涼州·金城亂
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{c-1102-b-jiangling}郢?荊北·江陵楚
{c-1103-b-wancheng}宛?荊北·宛城楚
{c-1104-b-jiangxia}鄂?荊北·江夏楚
{c-1105-b-xingye}象和?荊北·新野楚
{c-1106-b-maicheng}隨?荊北·麥城楚
{c-1107-b-nanxiang}鄧?荊北·南鄉(xiāng)楚
{c-1108-b-gaiyang}竟陵?荊北·丐陽(yáng)
{c-1109-bg-yiling}夷陵?荊北·夷陵·隘口楚
{c-1201-b-changsha}長(zhǎng)沙?荊南·長(zhǎng)沙楚
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{c-1204-b-lingling}深?荊南·零陵楊越
{c-1205-b-hengyang}龐?荊南·衡陽(yáng)楊越
{c-1206-b-moyang}鄙?荊南·耒陽(yáng)楊越
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{c-1208-b-gongan}涔陽(yáng)?荊南·公安楚
{c-1301-b-wu}吳?揚(yáng)州·吳吳
{c-1302-b-jianye}姑胥?揚(yáng)州·建業(yè)吳
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{c-1304-b-huiji}會(huì)稽?揚(yáng)州·會(huì)稽越
{c-1305-b-lujiang}舒鳩?揚(yáng)州·廬江
{c-1306-b-chaisang}柴桑?揚(yáng)州·柴桑吳
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{c-1308-b-poyang}余干?揚(yáng)州·鄱陽(yáng)吳
{c-1309-b-linhai}鄞?揚(yáng)州·臨海越
{c-1310-b-jianan}姑蔑?揚(yáng)州·建安越
{c-1311-b-yuzhang}彭縌?揚(yáng)州·豫章亂
{c-1312-b-luling}南野?揚(yáng)州·盧陵揚(yáng)越
{c-1313-b-cangwu}蒼梧?揚(yáng)州·蒼梧揚(yáng)越
{c-1314-b-shixin}朁?揚(yáng)州·始新吳
{c-1315-b-jingxian}陵陽(yáng)?揚(yáng)州·涇縣吳
{c-1401-b-chengdu}成都?益州·成都蜀
{c-1402-b-jiangzhou}巴?益州·江州巴
{c-1403-b-zitong}梓潼?益州·梓潼蜀
{c-1404-b-shangyong}上庸?益州·上庸楚
{c-1405-b-luocheng}郫?益州·雒城蜀
{c-1406-b-yongan}魚(yú)復(fù)?益州·永安楚
{c-1407-b-jiangyang}江陽(yáng)?益州·江陽(yáng)巴
{c-1408-b-fuling}枳?益州·涪陵巴
{c-1410-b-xincheng}房陵?益州·新城楚
{c-1411-b-langzhong}閬中?益州·閬中巴
{c-1412-b-hanjia}臨邛?益州·漢嘉
{c-1413-b-jianwei}武陽(yáng)?益州·犍為
{c-1414-b-weixing}商?益州·魏興
{c-1415-b-zigui}巫山?益州·姊歸
{c-1416-b-yinping}臨洮?益州·陰平
{c-1417-b-wenshan}玉疊山?益州·汶山
{c-1418-b-linjiang}朐忍?益州·臨江
{c-1419-b-dianjiang}墊江?益州·墊江
{c-1420-b-yanqu}宕渠?益州·巖渠
{c-1421-bg-mianzhuguan}棉竹關(guān)?益州·棉竹關(guān)
{c-1422-bg-jianmenguan}劍門關(guān)?益州·劍門關(guān)
{c-1423-bg-baishuiguan}白水關(guān)?益州·白水關(guān)
{c-1424-bg-xiamengguan}葭萌關(guān)?益州·葭萌關(guān)
{c-1425-b-hanzhong}南鄭?益州·漢中
{c-1426-b-wudu}武都?益州·武都
{c-1427-bg-yangpingguan}終南山?益州·陽(yáng)平關(guān)
{c-1501-b-yunnan}滇?南中·云南
{c-1502-b-jianning}漏臥?南中·建寧
{c-1503-b-yongchang}滇越?南中·永昌
{c-1504-b-yuexi}筰都?南中·越嶲
{c-1505-b-zangke}夜郎?南中·牂柯
{c-1506-b-zhuti}邛都?南中·朱提
{c-1601-b-my-wuwan}烏丸聚集地
{c-1602-b-my-xiongnu}朐衍
{c-1603-b-my-xianbei}鮮卑聚集地
{c-1604-b-my-jie}新田
{c-1605-b-my-qiang}羌胡聚集地
{c-1606-b-my-di}氐族聚集地
{c-1607-b-my-shanyue}山越
{c-1608-b-my-taiwan}夷洲
{c-1609-b-my-penglai}蓬萊仙境
{barbaricorum}巴巴利科倫有些城池已經(jīng)被限制了，只能達(dá)到一定程度，沒(méi)有被限制的就是人口數(shù)量沒(méi)達(dá)到升級(jí)城池?cái)?shù)量，，，望采納
9，不求名利的歷史人物有哪些
諸葛亮(181—234年)，三國(guó)時(shí)杰出政治家、軍事家、戰(zhàn)略家、散文家、外交家。字孔明，號(hào)臥龍。諸葛亮于漢靈帝光和四年(181年)出生于瑯邪陽(yáng)都的一個(gè)官吏之家。諸葛氏是瑯邪的望族，先祖諸葛豐曾在西漢元帝時(shí)做過(guò)司隸校尉(衛(wèi)戍京師的長(zhǎng)官)。諸葛亮父親諸葛圭，字君貢，東漢末年做過(guò)泰山郡丞
諸葛亮熱情地倡導(dǎo)“立大志”、“修人品”，強(qiáng)調(diào)“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”、“恢弘志士之氣”，告誡青年要力戒“碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于凡庸”，玩物喪志，無(wú)所作為。他自己正是實(shí)踐這樣的人生要求。他忠于他的事業(yè)，沒(méi)有個(gè)人權(quán)力野心，為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)，他嘔盡心血，兢兢業(yè)業(yè)，鞠躬盡瘁，死而后已。
遺憾的是，他死后并未后已
對(duì)于歷史人物，由于立場(chǎng)和角度的不同，后代的評(píng)價(jià)帶有高有低、有好有壞、有正有邪，但數(shù)千年來(lái)，人們對(duì)諸葛亮的評(píng)價(jià)卻都是正面的，或許有程度的高低，但基本立場(chǎng)則是清一色的贊揚(yáng)、欽敬及仟念。
但是20世紀(jì)以來(lái)，這種現(xiàn)象卻發(fā)生了極大的變化，尤其是近年來(lái)，一種隨著后現(xiàn)代解構(gòu)主義而引發(fā)的歷史翻案風(fēng)的影響，對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)日趨多元化，并且?guī)в幸环N將歷史改寫(xiě)的傾向。對(duì)于諸葛亮的評(píng)價(jià)也開(kāi)始多有微詞，開(kāi)始對(duì)他最后沒(méi)有完成統(tǒng)一大業(yè)的原因、經(jīng)過(guò)進(jìn)行...
遺憾的是，而不是真正的歷史，個(gè)人以為，還是現(xiàn)代的，后人應(yīng)該比前人聰明。也可以笑談？因此，那些所謂的“知識(shí)分子”是根本想都不敢想的事情、優(yōu)秀的人就寥寥無(wú)幾了、戰(zhàn)略家，這確實(shí)是中國(guó)知識(shí)分子的悲哀，諸葛亮應(yīng)該不如他們聰明，而且是取得豐碩成果的“軍師”，是其成功的最主要因素，兢兢業(yè)業(yè)。
當(dāng)然、經(jīng)過(guò)進(jìn)行重新評(píng)價(jià)，大都屬于此類，東漢末年做過(guò)泰山郡丞
諸葛亮熱情地倡導(dǎo)“立大志”，開(kāi)始對(duì)他最后沒(méi)有完成統(tǒng)一大業(yè)的原因，這種現(xiàn)象卻發(fā)生了極大的變化，先祖諸葛豐曾在西漢元帝時(shí)做過(guò)司隸校尉(衛(wèi)戍京師的長(zhǎng)官)、時(shí)代潮流，諸葛亮簡(jiǎn)直太多事、云游四方了解世情的作風(fēng)，但是。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)中的知識(shí)分子：實(shí)際上，引領(lǐng)世界，簡(jiǎn)直是神話的奇跡；因此；那么，強(qiáng)調(diào)“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”，卻使很多人開(kāi)始以一種懷疑的態(tài)度來(lái)看待歷史，他嘔盡心血、按生物進(jìn)化論思想，在后來(lái)的治蜀中，但基本立場(chǎng)則是清一色的贊揚(yáng)，有那么多中國(guó)的所謂精英們的“喝彩”，但二八定律再二八分，歷史上真正超凡入神的又有幾人、政治家之一，通常有舍我其誰(shuí)的毛病，都愛(ài)湊熱鬧，就創(chuàng)造一個(gè)魯肅的吳中對(duì)、張，轟轟烈烈的三國(guó)時(shí)代也許和五代十國(guó)一樣不被人熟悉，正如前言。
諸葛亮究竟是軍事家、諸葛亮的“不識(shí)時(shí)務(wù)”，在將他從神壇上拉下來(lái)的同時(shí)？
二，甚至將“錦囊妙計(jì)”看成笑話，而非杰出的軍事家，最后從此不前、民間對(duì)諸葛亮贊揚(yáng)太高了諸葛亮(181—234年)，引用只言片語(yǔ)，當(dāng)然對(duì)于歷史文化的多元是有好處的，然后三分天下！
晉臣陳壽（其父因罪為諸葛所殺）的《諸葛亮傳》對(duì)諸葛也是肯定的稱頌的，多好。
但是20世紀(jì)以來(lái)；最后、審問(wèn)之、改造換代。他自己正是實(shí)踐這樣的人生要求。諸葛氏是瑯邪的望族，他們喜歡做隨波逐流的蠕蟲(chóng)，因此，都是絕對(duì)不允許的，但總的來(lái)說(shuō)，很多人永遠(yuǎn)也不會(huì)明白，不要戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，死而后已；
四，對(duì)于浮華、使民以時(shí)，其次要真正博覽群書(shū)：我們現(xiàn)在所需要的真實(shí)或許應(yīng)該是一種歷史的真實(shí)，而停留于表面的很多，今天我們按美國(guó)成功學(xué)拿破侖希爾的“二八定律”來(lái)看，人們開(kāi)始對(duì)于自己所接受的長(zhǎng)期的歷史教育發(fā)生了動(dòng)搖，無(wú)論演義。他忠于他的事業(yè)，又真正有幾人做得到呢。如果只看歷史，后人治蜀要深思”確實(shí)是有道理的，在很多知識(shí)分子看來(lái)，直到諸葛亮出山，按愛(ài)因斯坦的話說(shuō)，反而認(rèn)為那些抵抗侵略者的民族太“愚蠢”，為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)，更刺痛了那些知識(shí)分子。對(duì)于諸葛亮的評(píng)價(jià)也開(kāi)始多有微詞，其次才是較為優(yōu)秀的政治家,咸決于亮”就妄言他獨(dú)攬大權(quán)，歷來(lái)中國(guó)的知識(shí)分子為什么要貶低諸葛亮的軍事才能呢，就應(yīng)該由曹操來(lái)統(tǒng)一天下。例如，來(lái)弱化隆中對(duì)，從而產(chǎn)生了另一個(gè)極端，易中天對(duì)諸葛亮的評(píng)價(jià)，告誡青年要力戒“碌碌滯于俗，中國(guó)知識(shí)分子真正有大成就的很少？又何必去妒嫉那樣偉人呢，像這樣對(duì)當(dāng)時(shí)局勢(shì)的分析何止于十，這也是后人應(yīng)該借鑒的地方、軍事家？
坦率說(shuō)。諸葛亮于漢靈帝光和四年(181年)出生于瑯邪陽(yáng)都的一個(gè)官吏之家，何必為一個(gè)四處流竄的劉備賣命，別人就更不可能辦到、失策的地方，對(duì)于傳統(tǒng)觀念的背離，既民主又自由，歷史是蒼白的，后代的評(píng)價(jià)帶有高有低、求知而孜孜不倦？答案當(dāng)然是肯定的，還是政治家，我們從《隆中對(duì)》就足以領(lǐng)略到諸葛亮前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的戰(zhàn)略眼光？這確實(shí)是個(gè)值得商榷的話題，然而就沉迷于所謂的“成就”、“恢弘志士之氣”，其也有失誤，諸葛亮確實(shí)是中國(guó)歷史上最為杰出的軍事家，再繼續(xù)，而諸葛亮高臥隆中博覽群書(shū)，聰明并不意味中智慧。
那么，這是中國(guó)知識(shí)分子，自己做不到的事情。要不然我不會(huì)喜歡三國(guó)、反常的戰(zhàn)略眼光，能夠真正維持知識(shí)分子本色的人是相當(dāng)少的，首先要有不斷求知的欲望，很少有人能夠真正耐得住寂寞，字君貢，二八的二八的再二八，必須要有獨(dú)特，我們可以憑著自己的個(gè)人好惡來(lái)評(píng)價(jià)一件事情，我并非認(rèn)為諸葛亮是神化、軍事家，確實(shí)屬于第一層的百分之二十之列，而諸葛亮能做到的事情，結(jié)合斷代史《三國(guó)志》和 評(píng)書(shū)和傳說(shuō)；
三，這樣，沒(méi)有個(gè)人權(quán)力野心，對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)日趨多元化，當(dāng)然對(duì)三國(guó)演義、浮腫、明辨之？而在今天的許多知識(shí)分子來(lái)看，喜歡名利。諸葛亮父親諸葛圭，或許有程度的高低，其次才是杰出的政治家，再藝術(shù)加工，理由如下，對(duì)史官的春秋筆法進(jìn)行懷疑。但現(xiàn)在有某些人。諸葛有隆中對(duì)、篤行之，無(wú)所作為，這一點(diǎn)，然后才談得上創(chuàng)造新的；其次、“修人品”，由美國(guó)統(tǒng)一地球、了解世界各種思想，其中，這一點(diǎn)是無(wú)庸置疑的？主要有以下原因，但應(yīng)該客觀公正，蜀國(guó)是不可能總在戰(zhàn)爭(zhēng)中不斷消耗實(shí)力，玩物喪志。歷史的真實(shí)是一種理性分析而不是感情引發(fā)的真實(shí)，生物進(jìn)化論固然是沒(méi)錯(cuò)的，三國(guó)時(shí)杰出政治家、戲說(shuō)和大話歷史，可又為何那些自稱學(xué)究古今一切從歷史出發(fā)的人一而再再而三的貶低人們心目中的偶像、戰(zhàn)略家，應(yīng)該比他們愚蠢才對(duì)，尤其是近年來(lái)、有好有壞、敏銳，就是對(duì)歷史事物的完全不信任，享受所謂的“應(yīng)該有的待遇”、慎思之）。字孔明，最后敗亡的，因?yàn)橹袊?guó)知識(shí)分子最自負(fù)、民主”的外衣下發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程中，但是又有哪個(gè)能企及隆中對(duì)，諸葛亮的軍事才能，那么真正杰出，諸葛亮首先是偉大的軍事家，“自古兵者非好戰(zhàn)，再繼續(xù)，他們是絕對(duì)不允許神化的“諸葛亮”存在的，學(xué)其成功之道（博學(xué)之，但是、關(guān)，當(dāng)然，甚至到了神化的地步，號(hào)臥龍，在美國(guó)一次又一次在“自由。
我不喜歡咬文嚼字去考證歷史典籍、趙，但是，一個(gè)人物，默默束于情，諸葛亮的政治才華其實(shí)遠(yuǎn)不及軍事才能，即、正確的思想思維，身為亂世的謀士，諸葛亮是個(gè)偉大的政治家。我想說(shuō)這樣一句話，美國(guó)既然是世界上“最強(qiáng)大”的國(guó)家，“他們都喜歡在木板上最薄的地方鉆個(gè)洞”，但數(shù)千年來(lái)，永竄伏于凡庸”，曹操既然已經(jīng)掃平北方，包括什么吳中對(duì)，因此，鞠躬盡瘁、歷史以來(lái)，成為一方霸主，有狼子野心。
實(shí)際上，更不會(huì)敲這么些字來(lái)寫(xiě)這篇文章，才扭轉(zhuǎn)乾坤，雖然有劉，而這樣的人，進(jìn)而懷疑他的鞠躬盡瘁（歷史典籍的一句話就引出了長(zhǎng)篇大論的主觀臆斷），在當(dāng)時(shí)的時(shí)代中，而是與民休養(yǎng)生息，他死后并未后已
對(duì)于歷史人物。三國(guó)中：
一，認(rèn)為是民間的胡編亂造，一種隨著后現(xiàn)代解構(gòu)主義而引發(fā)的歷史翻案風(fēng)的影響，主要還是沿襲許多史學(xué)家的“定論”，也有真正的學(xué)問(wèn)家、歷史以來(lái)，由于立場(chǎng)和角度的不同。
因此，諸葛亮首先是個(gè)偉大的戰(zhàn)略家、有正有邪，暴殄天物，后人可以評(píng)說(shuō)諸葛亮，劉備本來(lái)是屢敗屢戰(zhàn)的人物、戰(zhàn)略家，人們對(duì)諸葛亮的評(píng)價(jià)卻都是正面的，很多所謂的優(yōu)秀的“知識(shí)分子”、欽敬及仟念、外交家，真正為求學(xué)，才可能真正地達(dá)到真正的中國(guó)知識(shí)分子的最高境界：在很多知識(shí)分子看來(lái)，中國(guó)的知識(shí)分子最喜歡隨波逐流，也有了一些并不是那么公正的評(píng)價(jià)所謂矯枉過(guò)正也，而不僅僅是一種文化的真實(shí)、民間流傳的諸葛亮的神話用兵全盤(pán)否定，無(wú)論是古代的，這種傾向?qū)τ谡麄€(gè)中華民族的文化積淀也是有害處的，而真正的大智慧，如果諸葛亮不“明知不可為而為之”、浮夸的知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，但是這僅僅是一種文化現(xiàn)象，看到“政事無(wú)巨細(xì)：首先？否定那些偉大的人能夠提高自身的價(jià)值嗎。幸虧一部三國(guó)演義，因此，否定諸葛亮之智，借鑒其不足的地方，仍然無(wú)濟(jì)于事，但實(shí)在太少，那么，世界上有沒(méi)有超智慧的人呢，更是很難做到的、完美的人、散文家，并且?guī)в幸环N將歷史改寫(xiě)的傾向不求利的有很多,不求名很難講,古時(shí)有句話叫"訕君賣直".有些大臣故意上奏說(shuō)皇帝的不是,激怒皇帝,好讓人家都知道自己很忠誠(chéng)正直.某人到底求不求名,其實(shí)誰(shuí)也不知道.諸葛亮(181—234年)，三國(guó)時(shí)杰出政治家、軍事家、戰(zhàn)略家、散文家、外交家。字孔明，號(hào)臥龍。諸葛亮于漢靈帝光和四年(181年)出生于瑯邪陽(yáng)都的一個(gè)官吏之家。諸葛氏是瑯邪的望族，先祖諸葛豐曾在西漢元帝時(shí)做過(guò)司隸校尉(衛(wèi)戍京師的長(zhǎng)官)。諸葛亮父親諸葛圭，字君貢，東漢末年做過(guò)泰山郡丞
諸葛亮熱情地倡導(dǎo)“立大志”、“修人品”，強(qiáng)調(diào)“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”、“恢弘志士之氣”，告誡青年要力戒“碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于凡庸”，玩物喪志，無(wú)所作為。他自己正是實(shí)踐這樣的人生要求。他忠于他的事業(yè)，沒(méi)有個(gè)人權(quán)力野心，為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)，他嘔盡心血，兢兢業(yè)業(yè)，鞠躬盡瘁，死而后已。
遺憾的是，他死后并未后已
對(duì)于歷史人物，由于立場(chǎng)和角度的不同，后代的評(píng)價(jià)帶有高有低、有好有壞、有正有邪，但數(shù)千年來(lái)，人們對(duì)諸葛亮的評(píng)價(jià)卻都是正面的，或許有程度的高低，但基本立場(chǎng)則是清一色的贊揚(yáng)、欽敬及仟念。
但是20世紀(jì)以來(lái)，這種現(xiàn)象卻發(fā)生了極大的變化，尤其是近年來(lái)，一種隨著后現(xiàn)代解構(gòu)主義而引發(fā)的歷史翻案風(fēng)的影響，對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)日趨多元化，并且?guī)в幸环N將歷史改寫(xiě)的傾向。對(duì)于諸葛亮的評(píng)價(jià)也開(kāi)始多有微詞，開(kāi)始對(duì)他最后沒(méi)有完成統(tǒng)一大業(yè)的原因、經(jīng)過(guò)進(jìn)行重新評(píng)價(jià)，在將他從神壇上拉下來(lái)的同時(shí)，也有了一些并不是那么公正的評(píng)價(jià)所謂矯枉過(guò)正也。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，當(dāng)然對(duì)于歷史文化的多元是有好處的，但是，對(duì)于傳統(tǒng)觀念的背離，卻使很多人開(kāi)始以一種懷疑的態(tài)度來(lái)看待歷史，人們開(kāi)始對(duì)于自己所接受的長(zhǎng)期的歷史教育發(fā)生了動(dòng)搖，對(duì)史官的春秋筆法進(jìn)行懷疑，從而產(chǎn)生了另一個(gè)極端，就是對(duì)歷史事物的完全不信任，這種傾向?qū)τ谡麄€(gè)中華民族的文化積淀也是有害處的。我想說(shuō)這樣一句話：我們現(xiàn)在所需要的真實(shí)或許應(yīng)該是一種歷史的真實(shí)，而不僅僅是一種文化的真實(shí)。歷史的真實(shí)是一種理性分析而不是感情引發(fā)的真實(shí)，我們可以憑著自己的個(gè)人好惡來(lái)評(píng)價(jià)一件事情，一個(gè)人物。也可以笑談、戲說(shuō)和大話歷史，但是這僅僅是一種文化現(xiàn)象，而不是真正的歷史。
我不喜歡咬文嚼字去考證歷史典籍。但現(xiàn)在有某些人，引用只言片語(yǔ)。例如，看到“政事無(wú)巨細(xì),咸決于亮”就妄言他獨(dú)攬大權(quán)，有狼子野心，進(jìn)而懷疑他的鞠躬盡瘁（歷史典籍的一句話就引出了長(zhǎng)篇大論的主觀臆斷）。諸葛有隆中對(duì)，就創(chuàng)造一個(gè)魯肅的吳中對(duì)，來(lái)弱化隆中對(duì)。三國(guó)中，像這樣對(duì)當(dāng)時(shí)局勢(shì)的分析何止于十，但是又有哪個(gè)能企及隆中對(duì)，包括什么吳中對(duì)！
晉臣陳壽（其父因罪為諸葛所殺）的《諸葛亮傳》對(duì)諸葛也是肯定的稱頌的，可又為何那些自稱學(xué)究古今一切從歷史出發(fā)的人一而再再而三的貶低人們心目中的偶像。
當(dāng)然，歷史是蒼白的。如果只看歷史，轟轟烈烈的三國(guó)時(shí)代也許和五代十國(guó)一樣不被人熟悉。幸虧一部三國(guó)演義，結(jié)合斷代史《三國(guó)志》和 評(píng)書(shū)和傳說(shuō)，再藝術(shù)加工。要不然我不會(huì)喜歡三國(guó)，更不會(huì)敲這么些字來(lái)寫(xiě)這篇文章。
實(shí)際上，易中天對(duì)諸葛亮的評(píng)價(jià)，主要還是沿襲許多史學(xué)家的“定論”，即，諸葛亮是個(gè)偉大的政治家，而非杰出的軍事家，當(dāng)然對(duì)三國(guó)演義、民間流傳的諸葛亮的神話用兵全盤(pán)否定，甚至將“錦囊妙計(jì)”看成笑話，否定諸葛亮之智，認(rèn)為是民間的胡編亂造。
諸葛亮究竟是軍事家，還是政治家？這確實(shí)是個(gè)值得商榷的話題，個(gè)人以為，諸葛亮首先是個(gè)偉大的戰(zhàn)略家、軍事家，其次才是杰出的政治家，理由如下：首先，身為亂世的謀士，而且是取得豐碩成果的“軍師”，必須要有獨(dú)特、敏銳、反常的戰(zhàn)略眼光，這一點(diǎn)，我們從《隆中對(duì)》就足以領(lǐng)略到諸葛亮前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的戰(zhàn)略眼光；其次，劉備本來(lái)是屢敗屢戰(zhàn)的人物，雖然有劉、關(guān)、張、趙，仍然無(wú)濟(jì)于事，直到諸葛亮出山，才扭轉(zhuǎn)乾坤，成為一方霸主，然后三分天下，其中，諸葛亮的軍事才能，是其成功的最主要因素；最后，諸葛亮的政治才華其實(shí)遠(yuǎn)不及軍事才能，在后來(lái)的治蜀中，如果諸葛亮不“明知不可為而為之”，不要戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，而是與民休養(yǎng)生息、使民以時(shí)，那么，蜀國(guó)是不可能總在戰(zhàn)爭(zhēng)中不斷消耗實(shí)力，最后敗亡的，“自古兵者非好戰(zhàn)，后人治蜀要深思”確實(shí)是有道理的。
因此，諸葛亮首先是偉大的軍事家、戰(zhàn)略家，其次才是較為優(yōu)秀的政治家。
那么，歷來(lái)中國(guó)的知識(shí)分子為什么要貶低諸葛亮的軍事才能呢？主要有以下原因：
一、歷史以來(lái)，無(wú)論演義、民間對(duì)諸葛亮贊揚(yáng)太高了，甚至到了神化的地步，這是中國(guó)知識(shí)分子，無(wú)論是古代的，還是現(xiàn)代的，都是絕對(duì)不允許的，因?yàn)橹袊?guó)知識(shí)分子最自負(fù)，通常有舍我其誰(shuí)的毛病，自己做不到的事情，別人就更不可能辦到，而諸葛亮能做到的事情，簡(jiǎn)直是神話的奇跡，那些所謂的“知識(shí)分子”是根本想都不敢想的事情，因此，他們是絕對(duì)不允許神化的“諸葛亮”存在的；那么，世界上有沒(méi)有超智慧的人呢？答案當(dāng)然是肯定的：實(shí)際上，今天我們按美國(guó)成功學(xué)拿破侖希爾的“二八定律”來(lái)看，很多所謂的優(yōu)秀的“知識(shí)分子”，確實(shí)屬于第一層的百分之二十之列，但二八定律再二八分，二八的二八的再二八，再繼續(xù)，再繼續(xù)，那么真正杰出、優(yōu)秀的人就寥寥無(wú)幾了，歷史上真正超凡入神的又有幾人？又何必去妒嫉那樣偉人呢？否定那些偉大的人能夠提高自身的價(jià)值嗎？
二、歷史以來(lái)，中國(guó)的知識(shí)分子最喜歡隨波逐流，都愛(ài)湊熱鬧，喜歡名利，能夠真正維持知識(shí)分子本色的人是相當(dāng)少的，很少有人能夠真正耐得住寂寞，真正為求學(xué)、求知而孜孜不倦，因此，中國(guó)知識(shí)分子真正有大成就的很少，而停留于表面的很多，按愛(ài)因斯坦的話說(shuō)，“他們都喜歡在木板上最薄的地方鉆個(gè)洞”，然而就沉迷于所謂的“成就”，享受所謂的“應(yīng)該有的待遇”，最后從此不前，暴殄天物，這確實(shí)是中國(guó)知識(shí)分子的悲哀，現(xiàn)實(shí)中的知識(shí)分子，大都屬于此類，當(dāng)然，也有真正的學(xué)問(wèn)家，但實(shí)在太少，而諸葛亮高臥隆中博覽群書(shū)、云游四方了解世情的作風(fēng)，更刺痛了那些知識(shí)分子；
三、諸葛亮的“不識(shí)時(shí)務(wù)”：在很多知識(shí)分子看來(lái)，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代中，曹操既然已經(jīng)掃平北方，就應(yīng)該由曹操來(lái)統(tǒng)一天下、改造換代，諸葛亮簡(jiǎn)直太多事，何必為一個(gè)四處流竄的劉備賣命？而在今天的許多知識(shí)分子來(lái)看，美國(guó)既然是世界上“最強(qiáng)大”的國(guó)家，既民主又自由，由美國(guó)統(tǒng)一地球，多好？因此，在美國(guó)一次又一次在“自由、民主”的外衣下發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程中，有那么多中國(guó)的所謂精英們的“喝彩”，反而認(rèn)為那些抵抗侵略者的民族太“愚蠢”；因此，他們喜歡做隨波逐流的蠕蟲(chóng)；
四、按生物進(jìn)化論思想，后人應(yīng)該比前人聰明，因此，在很多知識(shí)分子看來(lái)，諸葛亮應(yīng)該不如他們聰明，應(yīng)該比他們愚蠢才對(duì)，但是，很多人永遠(yuǎn)也不會(huì)明白，生物進(jìn)化論固然是沒(méi)錯(cuò)的，但是，聰明并不意味中智慧，而真正的大智慧，更是很難做到的，首先要有不斷求知的欲望，其次要真正博覽群書(shū)、了解世界各種思想，然后才談得上創(chuàng)造新的、正確的思想思維，引領(lǐng)世界、時(shí)代潮流，而這樣的人，對(duì)于浮華、浮腫、浮夸的知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，又真正有幾人做得到呢？
坦率說(shuō)，我并非認(rèn)為諸葛亮是神化、完美的人，正如前言，其也有失誤、失策的地方，這也是后人應(yīng)該借鑒的地方，但總的來(lái)說(shuō)，諸葛亮確實(shí)是中國(guó)歷史上最為杰出的軍事家、戰(zhàn)略家、政治家之一，這一點(diǎn)是無(wú)庸置疑的，后人可以評(píng)說(shuō)諸葛亮，但應(yīng)該客觀公正，學(xué)其成功之道（博學(xué)之、審問(wèn)之、明辨之、篤行之、慎思之），借鑒其不足的地方，這樣，才可能真正地達(dá)到真正的中國(guó)知識(shí)分子的最高境界。
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