三七舊寫，青島燒三七包袱怎么寫
發布時間：2022-05-03 05:21
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青島燒三七包袱怎么寫今有我XX(父、母、爺爺、奶奶、外公、外婆等寫稱謂)大人三七（五七、周年替換就行）祭日，特備金銀財寶若干，紙錢一宗，焚化敬上。
1，青島燒三七包袱怎么寫
今有我XX(父、母、爺爺、奶奶、外公、外婆等寫稱謂)大人三七（五七、周年替換就行）祭日，特備金銀財寶若干，紙錢一宗，焚化敬上。
XXX(寫落款人的稱謂)XX(寫落款人名字)涕拜/跪拜
農歷XX年XX月XX日
2，當舊和三七能一起煲雞湯嗎
當歸和三七（田七）能一起煲雞湯，三種食物不屬于相克食材，可以放心一起吃。雞肉不能和什么一起吃?雞 肉 +狗腎：會引起痢疾?雞 肉 +鯉魚：性味不反但功能相乘?雞 肉 +糯米：一起吃會引起身體不適?雞 肉 +芹菜：一起吃會傷元氣?雞 肉 +李子：一起吃會引起痢疾，可以用雞屎白治療?雞 肉 +菊花：一起吃會中毒?雞 肉 +紅薯：同食會腹痛雞 肉 +鮑魚：影響消化吸收?雞 肉 +大蒜：大蒜辛溫有毒，主下氣消谷、除風殺毒而 雞 肉 甘酸溫補，兩者功用相佐，且蒜氣熏臭，從調味角度講，也與雞不合?雞 肉 +芥末：兩者共食，恐助火熱，無益于健康?雞 肉 +芝麻：一起吃嚴重會導致死亡?雞 肉 +兔肉：腹瀉
3，三七粉有降血壓的作用嗎
當歸和三七（田七）能一起煲雞湯，三種食物不屬于相克食材，可以放心一起吃。雞肉不能和什么一起吃?雞 肉 +狗腎：會引起痢疾?雞 肉 +鯉魚：性味不反但功能相乘?雞 肉 +糯米：一起吃會引起身體不適?雞 肉 +芹菜：一起吃會傷元氣?雞 肉 +李子：一起吃會引起痢疾，可以用雞屎白治療?雞 肉 +菊花：一起吃會中毒?雞 肉 +紅薯：同食會腹痛雞 肉 +鮑魚：影響消化吸收?雞 肉 +大蒜：大蒜辛溫有毒，主下氣消谷、除風殺毒而 雞 肉 甘酸溫補，兩者功用相佐，且蒜氣熏臭，從調味角度講，也與雞不合?雞 肉 +芥末：兩者共食，恐助火熱，無益于健康?雞 肉 +芝麻：一起吃嚴重會導致死亡?雞 肉 +兔肉：腹瀉
4，給母親寫五七袱子怎么寫
喪事中五七是重要的日子，五七以女兒、侄女為主。燒五七除帶紙錢、供品、主要是帶紙貨。
一七、二七、三七都是以兒子為主，只有五七是以女兒為主，特別是出嫁的女兒，女婿要拿來置辦供桌的飯菜，雞、鴨、魚、肉、丸子等大供和八種水果、點心。兒子的是聚寶盆，女兒是搖錢樹，幾個兒子幾個聚寶盆，幾個女兒幾棵搖錢樹。然后是紙制的家具、電器、轎車等，有的還燒上幾個紙人，權當仆人給逝者送去。還燒上五套紙衣服，因為三年內不再燒衣服了，希望逝者搬新家、換新衣，能到到那邊過得好。
傳說，人死后，三十五天內靈魂不會消失，舍不得離開家，會一直保護著家，直到三十五天那天，看到子孫后代披麻戴孝的來到自己的墳前，才會意識到自己已經不屬于這個世界了，才會到另外一個世界。 五七的日期在喪禮的那天由主事的村里德高望重的老人宣布，親戚朋友到了五七的日期，自行祭奠，不會另行通知。
五七下午日落前，家人排成一排哭著上墳祭拜，兒子女兒兒媳們繞著墳撒上幾把土，表示讓死者安息,。五七之后，家人就會回到正常生活中來，因為知道死者已經安息了。
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5，三七粉舊作用和用量
我自己整理了一些源七堂三七的功效你看下對你是否有幫助：
【酒精傷肝】飲酒前或飲酒后（飲酒前服用效果更佳），溫開水送服2-3克三七粉、三七片或三七膠囊，能保護人體肝臟?！绢B固頭痛】原料研細末，每次10克，開水沖服，每日3次?！練鉁觥可介ǜ桑?0克、黃芪10克、三七10克、白酒500克。三七與山楂、黃芪一同置于白酒中?！久廊蒺B顏】三七粉5－10克，蛋清適量、清水適量。三者調和均勻后涂抹到洗凈后的臉上。一周1－2次?！矩氀咳∪哌m量，洗凈，潤透，放蒸籠蒸熟，切成薄片，用雞油或芝麻油煎至微黃，取出晾干，裝瓶備用。每天分1～2次，空腹連湯帶肉吃完。每日服1劑，連服7天?！疚笣儭咳?、黃連、桑葉、仙人掌各10克，蒲公英15克，生姜8克，水煎服?！拘乇孕赝础咳∪叻勰?，每次3克，每日2次，開水送服?！靖哐咳叻?克，茵陳40克，首烏20克，金櫻子30克，黃精30克，山楂15克，丹參20克，大黃10克，澤瀉15克，葛根20克。 操作：每日劑水煎服，10天為1個療程，可連續服3—4個療程?！眷畎摺咳叻?—10克，用溫熱的牛奶調和均勻后涂抹到洗凈的臉上，15分鐘后清水洗凈即可。一周1－2次?！局寡[止痛】把三七的葉子加水放砂鍋里煮，水開后小火煮10分鐘左右瀝出，加蜂蜜或冰糖調味飲用?！眷罨稹堪讶叩娜~子加水放砂鍋里煮，水開后小火煮10分鐘左右瀝出，加蜂蜜或冰糖調味飲用。三七粉能祛斑嗎
三七粉具有清熱平肝，養心安神，潤肺，葆青春抗衰老、消除和減少皮膚皺紋及老年斑等功效。
尤其適用于女性的美容、護膚，是女性最天然的良好美容護膚養顏產品，它能抗衰老，保護皮膚，改善皮膚外觀，使皮膚柔軟并增加彈性也可把三七用于做菜，或是磨成粉和蜂蜜拌勻然后做面膜，長期服用和使用效果更好。
三七粉祛斑的原理
利用三七粉活血化瘀及有效成分pns及pds延緩衰老，pns和三七多糖能提高免疫力的作用，純草本藥物達到綜合調理人體機能。三七粉對女性的作用主要是調經和美容的功效
現代醫學三七粉對祛斑美容養顏功效研究表明
清脂美白：三七粉清脂因子滲透肌膚底層.清除多余脂舫.調理脈氣.促進血液循環.讓皮膚自然美白
祛皺養顏：三七粉養顏因子能夠去除皮膚暇佌.煥發皮膚神采.調理脈氣.使皮膚更完美無暇
凈白去斑：三七粉祛斑因子能夠針對因內分泌失調或曬后導致的曬斑.黑頭.雜質沉淀等現象有特效
舒緩暗瘡：三七粉舒緩活血因子能夠促進肌膚血液循環.增強肌膚稀薄呼吸作用的同時舒緩暗瘡再生
三七粉祛斑的方法
美容秘方做法一：
珍珠三七粉面膜
材料:
珍珠末, 三七粉, 靈芝粉, 陳皮粉。
用法:
每種粉一茶匙, 加半只蛋白開勻。
美容秘方做法二：
取三七粉5-10g，用水，或蛋清，或牛奶，調和成糊狀，均勻涂于面部，20分鐘洗掉，即可。
美容秘方做法三：
取適量三七粉，邊緩緩加入蜂蜜邊攪拌，直至成為糊狀，直接敷面20-30分鐘。
三七粉祛斑的方法提示：以上美容秘方在使用時，如果用溫水送服三七粉3到5克和蜂蜜效果更為突出，明顯。
三七粉作為美容秘方歷史悠久，但隨著三七的不斷開發這個中藥美容秘方將很快為更多人所知。
6，寫三七的作文
在祖國的西南邊陲，有一座舉世聞名的三七樂園——文山，那是一個遍地是寶的地方。那里有精美的苗繡、火紅火紅的辣椒、香氣宜人的八角，還有風景優美的普者黑景區。我最喜歡的是家鄉的三七。
它生長在海拔800—1000米的坡地地區。它的花猶如一個紅色毛線圍成團，被一個“竹桿”頂著。它的中間，有了個葉柄，并由3個葉柄延伸出21片葉子，而每個葉柄可以長出7片葉子，因此得名“三七”。它的根，有一個小紅著的大小，由于生長海拔、溫度、濕度的差異，造就了三七不同形狀的根，有的像紅著，有的像小狗，還有的像手雷。俗話說：“三七全身都是寶?！比叩幕梢耘莶?，而且有預防中暑，三七的葉子可以在曬干之后，做一種中藥，三七的根，是它的黃金部分，不僅可以做成粉未狀后燉雞，而且根里種子是最珍貴的中藥。
有一次，我和媽媽正找不到去吃什么的時候，“三七氣鍋雞”這個美食突然從我腦海里閃過，當晚，我和媽媽去吃了“三七氣鍋雞”，不僅解決了饑餓，還讓我們精心充沛。
還有一次，我在家里看電視。忽然，一陣干燥的感覺涌上心頭。我窮盡所有辦法，但這個感覺始終伴隨在我的身邊。這時，“三七花茶”成了我最后的辦法。于是，我泡了一杯喝下后，頓時感到神清氣爽，干燥被擊敗了。
這就是家鄉的三七，你是家鄉的標志，是家鄉的品牌代言人。我為家鄉有這樣的三七而感到無比自豪！賣麻團的老人
賣麻團了,賣麻團了……"又是這該死的叫賣聲把我從夢中吵醒,不用說,現在是五點三十分,離我該起床的時間還有半小時.
不知怎地,就在最近,我們這來了一個賣麻團的老頭子,他每天五點半的時候就開始叫賣了,無論是平時,還是周末；無論是晴天,還是刮風下雨,都雷打不動.每天都是他攪亂了我的好夢,我本應在六點起床,這時候被他吵醒,讓我睡又不敢睡,起又不想起,只好在床上翻來覆去,白白浪費半小時的時光,別提有多難受了,為此我對這個賣麻團的十分痛恨,聽到這個叫賣聲就頭痛心煩,不知在心里惡狠狠地罵過他多少次了.
然而直到有一天,我對這個賣麻團的老爺爺的看法,一下子改變了.
那是一個很晴朗的星期天的早晨,我照例還是被這可惡的叫賣聲吵醒,我用被子緊緊捂住頭,心里別提有多狠這老頭了,難得有這么一個休息日,也不讓人好好睡個懶覺,真是可惡!忽然,在聲聲刺耳的叫賣聲中,傳來了一聲又一聲百靈鳥的啼鳴聲,清脆悅耳,宛轉悠揚,我的心不禁一動,反正也睡不著,不如出去看看早晨的景色,順便看看這到底是一個怎樣的老人,手藝究竟如何,于是我掀開被子,麻利地穿了起來.
我拿了點零錢,走出家門,嘿,好晴朗的天喲,天空一碧如洗,陽光燦爛,我的心一下子也開朗起來.我順著叫賣聲找尋那位賣麻團的老人,遠遠就看見一個老人被一大群孩子圍著,我心想,怪不得天天來叫賣,原來生意不錯.我趕忙緊走幾步,走近一看,心中不由得有些吃驚,我心中賣麻團的是一個全身沾滿油污、邋遢齷齪的人,沒想到眼前的這位老人他穿一件洗得發白的舊軍裝,卻上下整潔得體,顯得干練精神.我暗暗產生了幾分好感,遞過手中的零錢,說："給我來兩只."老人一手接過錢,另一只手拿起一雙筷子和一只方便袋,夾出兩只麻團放到袋子里溫和地說："小心,拿好."我接過來,拿出一只,咬了一口,真是又香又脆,口感極佳,味道好極了,我不禁對他喜歡起來,細細地打量著他：飽經風霜的臉上留下道道歲月刻磨的皺紋,身體硬朗,臉上始終對孩子洋溢著可親的笑容,怪不得孩子圍了一大圈,怪不得孩子這么愿意吃,怪不得天天來叫賣……我滿懷愜意吃著麻團往回走……
誰知剛走了幾步就被老人叫住了,我的心不由得"咯噔"一下,心想我不是剛付過錢嗎,怎么,想訛我?我心中剛升起的對他的好感一下子風吹云散,蕩然無存了,我憤怒地轉過身,剛想發作.誰知這位老人從口袋里掏出四塊半錢遞給我,歉意地對我說："小同學,剛才忙,沒功夫找你錢,實在對不住."我莫名其妙,他忙說："你給了我五塊錢."我恍然大悟,原來因為著急,沒在意錯把五塊當成五角了,望著老人遞過來的錢,想起自己頭腦里的念頭,我的臉紅一陣白一陣,不知怎么辦才好,老人看到我這樣,關切地問："小同學,怎么啦?哪兒不舒服?"我無言以對,我真恨我自己,我怎么能用這樣的眼光來看待這樣一位用辛苦勞動養活自己的老人呢?我忙把老人遞過的錢又伸了過去,說："沒什么,全買了."老人將剩下的麻團全給了我,說："多兩只,免費贈送."我說什么也不肯收,可老人笑呵呵地說："這就算是虧本大甩賣,買五贈一吧."說完,頭也不回地走了……
望著老人越來越遠的背影,我對他產生了無比的敬意,我的心中也不禁感慨萬分：平時所接觸的小商小販們,他們都是以次充好,以少充多,欺騙顧客,人與人之間哪有什么誠信?今天,這個老人為我上了生動的一課,人間需要誠信,更要愛惜誠信!
7，山東諸城黃氏族譜字輩大全
各房份排輩分都有不同，集錄一個：文、仕、建、興、乃、立、朝、廷
黃峭山（公元872-953），錫公長子，諱岳，又名黃峭，字仁靜，號青崗，建昌府永城縣禾坪里人（今邵武市和平鎮）。唐懿宗咸通十二年（公元871）辛卯四月十五日戍時誕生于福建邵武市和平鎮坎頭村鸛藪。
黃峭山先后娶了三位夫人，各位夫人皆生七子，黃峭山共有二十一個兒子。
五代后周廣順元年（951年）正月初二，在他八十壽辰的那年（公元951年）為了防止社會小人誣告黃家勢大必造反等原因，年已八十高齡的邵武和平黃氏大族祖峭山公，將21房子孫召集齊全，然后當眾宣布了一個重大決定：將黃家自春申君以后數百年所積累的祖產——銅錢80萬貫，金銀800余稱，一并均分為21份，合令三妻位下共21房子孫，各領祖傳家產一份，隨即離開家鄉，另立基業，各自自謀發展。當時三位夫人啼泣請求，峭山公便對原來的決定稍作改動，重新宣布：除官、吳、鄭三位夫人名下各留長子一房奉養老母以盡溫情之義以外，其余18房子孫，每人分得“瓜子金”（碎銀）一升、駿馬一匹、族譜一帙，到外地去立業發展。不許戀此一方故土，須各自信步天下，擇木而棲，相地而居。
有認祖詩一首
駿馬登程往異鄉，
任從勝地立綱常，
朝夕勿忘春明語，
晨昏常詹祖宗香，
祈望蒼天垂庇佑，
三七男兒總賜昌。黃姓字輩 派語（字輩、字派）： 黃姓字派一般為四言、五言、七言一句，每一字派又分別由四句、八句或多句組成。以清同治十二年湖北“慎明堂”第三次續修《黃氏宗譜》字派為： 源遠流長世緒昌，本深枝茂振綱常，文章道德天心佑，繼述從先永慶康。 湖南醴陵丁家坊黃氏四修族譜字派為： 良慶詒謀遠，謨猷一本傳，發祥徵孝友，積善啟英賢，錦緒宜增美，芳聲永紹先，恢宏昭世德，國士克長綿。后又續派語為：立志光庭訓，信心金石堅，山川鐘毓秀，日月復周全，慎修垂典范，敬業守清廉，蘭桂馨香繼，詩書福祿延。 湖南常德市回族黃氏字派為： 隆德從景，朝廷友紹，門民之自，世家文盛， 修善純仁，賢為國瑞，有道方享，樹高聲遠， 本固枝榮，先澤孔長，萬代永典。 衡陽縣英陂黃字派： 仕邦正，兆孟智志天，原必仲大賢，可富福貴光， 家國榮華永昌明昭盛治，典禮政敷宣；恪守詩書訓，常懷孝友傅；登科聲遠振，集瑞慶長延；敦本崇仁讓，功成美善全；簪纓垂奕葉，發展有佘妍；壯觀輝江夏，后昆定迪前。 江西龍山黃氏宗譜字派為： 基業恢廣，嗣續延綿，頂理永盛，禮全資順，榮華富貴，金玉滿堂，賢良方正， 智仁信義，中和孝友，睦姻任恤，寬裕溫柔，發強剛毅，博厚高明，悠久遠定， 繼往開來，奕葉衍慶。 湖南靖州渠陽黃氏字派為： 俊秀仁公定，真良均同透，萬元再通光，昌傳漢保進。 后又續百字派語為： 大費生民始，淵源少昊長。名官懷德遠，佑后作虞良。 受命垂型日，承家食采方。發祥同子姒，肇錫類姬姜。 善欲功欽衍，分封域共江。會齊交自正，在楚祚彌昌。 國仰春申義，篇成博士章。中山聞詔語，東觀啟書藏。 西代通侯貴，千秋且葉光。合宗文書續，先業炳淮陽。 浙江陡亹黃氏字派為： 積善允征祥百世，應懷祖澤；立心思濟同一源，共振家聲。 傳于峭山公二十一子后裔外八句、內八句： 黃氏外八句如下： 駿馬登程出異方，任從隨處立綱常； 年深外境猶吾境，日久他鄉即故鄉； 朝夕勿忘親命語，夕昏須薦祖宗香； 惟愿蒼天長庇佑，三尺男兒總織昌。 黃氏內八句如下： 呈綱紅上舊華堂，閥閱真傳江夏黃； 百里花封留政績，千年翰院有文章； 綿綿世澤留孫子，赦赦家聲啟漢唐； 一見譜同應喜慶，令人遠仰錫高掦。 輩份排行順序： 都、文、武、成、康、德、甫、叟、榮、景、志、彥、 祖、宗、光、顯、太、和、初、昌、洪、道、遠、興、 文、武、永、世、相、傳、福、慶、余、昊 湘南七縣黃氏通譜世次歆語，自文疆公以下六十一世起大字: 六十一世大 六十二世費 六十三世生 六十四世民 六十五世啟 六十六世淵 六十七世源 六十八世紹 六十九世昊 七十世長 七十一世名 七十二世官 七十三世懷 七十四世德 七十五世遠 七十六世佑 七十七世后 七十八世作 七十九世虞 八十世良 八十一世受 八十二世命 八十三世垂 八十四世型 八十五世日 八十六世承 八十七世家 八十八世食 八十九世采 九十世方 九十一世發 九十二世祥 九十三世同 九十四世子 九十五世奴 九十六世肇 九十七世錫 九十八世類 九十九世姬 一百世姜 一零一世菩 一零二世御 一零三世功 一零四世欽 一零五世衍 一零六世分 一零七世封 一零八世域 一零九世共 一一零世江 一一一世會 一一二世齊 一一三世交 一一四世自 一一五世正 一一六世在 一一七世楚 一一八世祚 一一九世彌 一二零世昌 一二一世國 一二二世仰 一二三世春 一二四世申 一二五世義 一二六世篇 一二七世成 一二八世博 一二九世士 一三零世章 一三一世中 一三二世山 一三三世閏 一三四世詔 一三五世語 一三六世東 一三七世觀 一三八世啟 一三九世書 一四零世藏 一四一世兩 一四二世代 一四三世通 一四四世候 一四五世貴 一四六世千 一四七世秋 一四八世祖 一四九世業 一五零世光 一五一世合 一五二世宗 一五三世文 一五四世節 一五五世續 一五六世光 一五七世澤 一五八世炳 一五九世淮 一六零世陽 湖北咸安黃氏字派 天、庭、繼、紹、乃、大、光、普、世、成、昌、元
8，寫三七根的作文700字
我愛我家
家猶如一個永遠也講不完的話題，在眾多文人的筆尖中涓涓流淌。
記得上學時就寫過許多次關于家的作文。家，寄托著我的相思與情感；家，是我們每個人的出生地；家，就是一片肥沃的土地，是孕育我們生長的根基，在家的日子里，我把白天和夜晚當作靈魂的歸宿，在家的日子里，我的視覺時刻得到更新。
家，并沒有教我如何明智，而是教會了我懂得去愛，愛是維護家的一種靈物，我們只有擁有了這種靈物，方能感受到家帶給我們的溫馨。每每想到家，那些因被低落了的熱情而產生的憂傷便被悄無聲息地沖淡，甚至能還回一個全新的自我，這都歸功于家這個概念在我的腦海里回蕩的作用。每一個家的組成都可能是上天的恩賜，在人們還不能用知識和智慧解釋它的緣由之前，我不得不承認世間神的存在。
家，對于我們所有人來說，都是一個溫馨的字眼。而自從有了“家”這個詞，也就有了相應的漂泊，漂泊的終點卻是找到自己心靈的樂土――回家。
遭遇離騷的屈原，在放逐的過程中，想得最多的就是那個家――郢都。所以無論多少苦難，他都可以戴著高冠，佩著長劍，行吟著自己的“九歌”。而一旦郢都被攻陷，國破家亡之時，他便知道這個世界已沒有他的家了，他去了另外一個更遙遠的地方，那里就是他的家。
也難怪人說，“萍水相逢，盡是他鄉之客”。想想有多少人經歷這樣的時刻：“云橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前?！崩畎自亠h逸，也會“低頭思故鄉”；杜甫再無私，也知道“家書抵萬金”；辛棄疾“半夜里挑燈看劍，沙場秋點兵”，也只是想光彩地回到幸福的家；李后主有“恰是一江春水向東流”的愁思，也只是對南唐故土一席安馨的懷念……封建時代的文人們或許是因為前途，或許是因為戰亂，或許是因為其他的原因，常常漂泊在崇山峻嶺里，斜陽古道下，但當他們看到城市里的萬家燈火與大江上的零星漁光，或者看到蕪山野嶺的數縷輕煙，又怎么能不憶起美好的家，涌出萬般感慨呢？“曰暮鄉關何處是，煙波江上使人愁”！
即使在平和安詳的年代，對家的依戀也仍然是那么強烈?！拔业募彝フ婷利?，幸福安詳又健康，兄弟姐妹都和諧……”?！侗本┤嗽诩~約》講述了海外的中國人對家的看法，就是四合院內，一家人歡樂地團聚在一起?！端扑耆A》里黃磊的家也就是江南水鄉所特有的底韻與齊爺爺那里的書的味道。
我們這個年齡對家有著更加不同的見解：想擁有一座屬于自己的房子，自己布置，自己生活；誰與我遠遠漫步云端，在靠近太陽的地方住下，能掩耳不聽那俗世的喧囂，要一種干凈的自由自在的生活。叛逆的孩子就是這樣想的，乖孩子可不是這樣的，他們愿和父母生活在一起，將以前的家和未來的家放在一起。
家不僅僅是一幢房子，它是漂泊者的避風港，是心靈的驛站，簡而言之，它也是一種真正屬于自己的生活方式，我的親人，我的家。
還可以寫
“我想要有個家，一個不需要多大的地方，在我受傷的時候，我總會想到它……”
這首家喻戶曉的歌，唱出了多少人的心聲，唱出了多少人的眼淚，唱出了多少人的悲歡離合。
家是什么？畢淑敏說過：“家是既讓你高飛又用一根線牽扯的風箏軸?！?
其實，家就是一所房子里，有人，有愛，有溫柔。沒有愛的家，再豪華也覺得荒涼；充滿愛的家，再窄小也覺得溫暖。家承載著家里每個人的夢想，在風雨中結伴同行，每個人的家都是用信念構成的屋頂，都是用堅強構成的外壁，都是用親愛構成的家具。
“臨行密密縫，意恐遲遲歸”，家是母親織出來的一絲絲牽掛；“烽火連三月，家書抵萬家金”，家是戰火中不滅的期盼，“風一更，雪一更，聒碎鄉的夢不成，故園無此聲”，家是親人內心的守望。
家里沒有壁爐中燃著的旺火，卻有著一顆顆炙熱真誠的心，依偎著彼此，讓溫暖傳遞。只有在家里才可以撒嬌，——不管是15歲，25歲還是50歲，只要家在，一切都在。家是我們心靈的依靠，倦了，累了，就在這里停下腳，總有人為你撲去塵土，倒杯熱茶，這就是家。
有家才會幸福，這個道理總是有人太晚明白，總是有人明白卻無能為力。所以請再看看這個家，不論它是怎樣的破落不堪，請相信，這是幸福存在的地方。
有點多刪幾段賣麻團的老人
賣麻團了,賣麻團了……"又是這該死的叫賣聲把我從夢中吵醒,不用說,現在是五點三十分,離我該起床的時間還有半小時.
不知怎地,就在最近,我們這來了一個賣麻團的老頭子,他每天五點半的時候就開始叫賣了,無論是平時,還是周末；無論是晴天,還是刮風下雨,都雷打不動.每天都是他攪亂了我的好夢,我本應在六點起床,這時候被他吵醒,讓我睡又不敢睡,起又不想起,只好在床上翻來覆去,白白浪費半小時的時光,別提有多難受了,為此我對這個賣麻團的十分痛恨,聽到這個叫賣聲就頭痛心煩,不知在心里惡狠狠地罵過他多少次了.
然而直到有一天,我對這個賣麻團的老爺爺的看法,一下子改變了.
那是一個很晴朗的星期天的早晨,我照例還是被這可惡的叫賣聲吵醒,我用被子緊緊捂住頭,心里別提有多狠這老頭了,難得有這么一個休息日,也不讓人好好睡個懶覺,真是可惡!忽然,在聲聲刺耳的叫賣聲中,傳來了一聲又一聲百靈鳥的啼鳴聲,清脆悅耳,宛轉悠揚,我的心不禁一動,反正也睡不著,不如出去看看早晨的景色,順便看看這到底是一個怎樣的老人,手藝究竟如何,于是我掀開被子,麻利地穿了起來.
我拿了點零錢,走出家門,嘿,好晴朗的天喲,天空一碧如洗,陽光燦爛,我的心一下子也開朗起來.我順著叫賣聲找尋那位賣麻團的老人,遠遠就看見一個老人被一大群孩子圍著,我心想,怪不得天天來叫賣,原來生意不錯.我趕忙緊走幾步,走近一看,心中不由得有些吃驚,我心中賣麻團的是一個全身沾滿油污、邋遢齷齪的人,沒想到眼前的這位老人他穿一件洗得發白的舊軍裝,卻上下整潔得體,顯得干練精神.我暗暗產生了幾分好感,遞過手中的零錢,說："給我來兩只."老人一手接過錢,另一只手拿起一雙筷子和一只方便袋,夾出兩只麻團放到袋子里溫和地說："小心,拿好."我接過來,拿出一只,咬了一口,真是又香又脆,口感極佳,味道好極了,我不禁對他喜歡起來,細細地打量著他：飽經風霜的臉上留下道道歲月刻磨的皺紋,身體硬朗,臉上始終對孩子洋溢著可親的笑容,怪不得孩子圍了一大圈,怪不得孩子這么愿意吃,怪不得天天來叫賣……我滿懷愜意吃著麻團往回走……
誰知剛走了幾步就被老人叫住了,我的心不由得"咯噔"一下,心想我不是剛付過錢嗎,怎么,想訛我?我心中剛升起的對他的好感一下子風吹云散,蕩然無存了,我憤怒地轉過身,剛想發作.誰知這位老人從口袋里掏出四塊半錢遞給我,歉意地對我說："小同學,剛才忙,沒功夫找你錢,實在對不住."我莫名其妙,他忙說："你給了我五塊錢."我恍然大悟,原來因為著急,沒在意錯把五塊當成五角了,望著老人遞過來的錢,想起自己頭腦里的念頭,我的臉紅一陣白一陣,不知怎么辦才好,老人看到我這樣,關切地問："小同學,怎么啦?哪兒不舒服?"我無言以對,我真恨我自己,我怎么能用這樣的眼光來看待這樣一位用辛苦勞動養活自己的老人呢?我忙把老人遞過的錢又伸了過去,說："沒什么,全買了."老人將剩下的麻團全給了我,說："多兩只,免費贈送."我說什么也不肯收,可老人笑呵呵地說："這就算是虧本大甩賣,買五贈一吧."說完,頭也不回地走了……
望著老人越來越遠的背影,我對他產生了無比的敬意,我的心中也不禁感慨萬分：平時所接觸的小商小販們,他們都是以次充好,以少充多,欺騙顧客,人與人之間哪有什么誠信?今天,這個老人為我上了生動的一課,人間需要誠信,更要愛惜誠信!
9，李叔同半世風流半世僧看似無情勝有情
文 | 蘇沫 · 主播 | 賞新晴十點讀書邀約作者“長亭外，古道邊，芳草碧連天”，殘陽如血，斷斷續續的鋼琴聲中，他緩緩走來。生逢亂世，人如浮萍般飄零，哪怕曾經花團錦簇，也不能預知哪天就會被命運的洪流吹得四零八落。他前半生在俗，是流連于風花雪月的藝術巨匠，看似風流少年郎，卻難掩心底的迷茫。他后半生在佛，在最美的盛年放下她，斷了紅塵中最后的一絲緣后皈依佛門，從此專心禮佛，渡眾生，悲天下。流年60余載，在俗39年，在佛24年，他就是李叔同，號“弘一法師”。豐子愷如此描述李叔同的一生：少年時做公子，像個翩翩公子；中年時做名士，像個名士；做話劇，像個演員；學油畫，像個美術家；學鋼琴，像個音樂家；辦報刊，像個編者；當教員，像個老師；做和尚，像個高僧。他的藝術造詣達到了令人生畏的高度，他也是近代佛家律宗的最高成就者。人活一世間，能如此暢快淋漓，世間唯有李叔同一人。麒麟才子初見佛法光緒六年，李叔同出生于天津的一座四進四出的進士府邸，府邸的主人是聲名顯赫的侗達李家。然李家香火不旺，在期盼中出生的李叔同就如同新添的干柴，烈火烹油般將李家轟轟烈烈地燃燒到鼎盛時期。據傳聞，他降生之日，有一只喜鵲口銜松枝放在產房的窗戶上。因其父李莜樓晚年虔誠拜佛，終生樂善好施，是眾人口中的“李善人”，更是在李叔同出生那日買下門外所有的水產，拿去放生祈福。所有人都認為這松枝是佛賜祥瑞。李叔同也一直將這根松枝隨身攜帶，并時常對著它祈禱。他的父親李莜樓當時已經六十八歲，其母當年十九歲，老夫少妻的結合往往會誕下麒麟之才。李叔同在童年就已才露尖角，他六歲啟蒙，十五歲時就能誦出“人生猶如西山日，富貴終如草上霜”這樣的絕句。李家許多人潛心向佛，因受佛法熏陶，兒時的李叔同便喜歡上了念經時的空靈感受，或許那時他已埋下出家為僧的種子。在李叔同《大悲咒》和《往生咒》的經聲中，李家最后的繁華隨著古佛青燈的裊裊青煙在空中消散。后來李叔同在母親的帶領下，去梨園聽戲，戲臺上演繹著世間紅塵萬千。他問母親：“他們咿咿呀呀的唱著什么？”母親慢慢的掀開茶碗蓋，悠悠地答非所問：“情。你父親年輕的時候，模樣還是很好的?！便~鑼響起，一襲紅羅裙伴著一個粉艷夢幻的新世界款款而來，李叔同迷上了天津最出眾的坤伶楊翠喜，隨她輾轉各個戲園子。然而母親卻命他娶俞家姑娘，李叔同為了拖延婚期，便去科考，然一篇篇文章寫完，他終究還是回去娶親了。那一天的天仙園，楊翠喜的曲里春意暖暖，李叔同的洞房里寒冷如冬?；夭蝗サ睦钍逋恢挥X中，李叔同就二十歲了，隨著第一個兒子的出生，他心中卻翻起了青春時的舊夢，他決心回去迎娶那個令他魂牽夢繞的楊翠喜，過上夢想中的生活。李叔同懷著悲愴的心情踏上了尋找楊翠喜的旅途，卻諷刺的發現她早在自己隨母親逃去上海之前，就被獻給了京城王爺，如今早已沉迷于上流社會的紙醉金迷，哪里還記得那個發誓要娶她的落寞少年。這是一段從天堂到地獄的路，他還是不懂女人，不懂情。他生命中最重要的兩個女人，果斷起來，他都渾然不知，他的青春愛戀就如同一場大夢，他無法給予那些女人們完美的生活。李叔同狼狽的逃回上海，從此便躲在房中整日整理詩詞，這便是后來的《辛丑北征淚墨》。正是這本羈旅散文讓他重新走出了往日的傷痛，也讓他在上海的文藝界風光了許久。李叔同的生命中又闖進了另外一個女人，她是滬上名妓李蘋香，正是這個風月場中的女子，激勵李叔同考上了南洋公學。南洋公學像是李叔同的春天，那里沒有舊式的八股，迎接他的是法律、政治等各種新式課程。他脫下舊的馬褂，換上新的西服完成了中國近代法學最早的翻譯著作《法學門徑書》和《國際私法》。然而李叔同受新思想的熏陶沒有多久，時局就變了，當局開始禁錮言論自由，蔡元培先生抗爭無果，一群學生無奈離開了學校。李蘋香又一次將李叔同拯救，天韻閣里你儂我儂，天韻閣外他走上課堂拿起教鞭，他辦滬學會，辦演講班，演文明戲，創祖國歌。就在李叔同在學業、事業、愛情中不停奔走忙碌時，一個寒意料峭的春天，他的母親永遠的走了。母親的棺木依循舊規不給進門，李叔同窘迫無奈，侗達李家給不了母親尊重，他偏要給母親創造一個新儀式。于是，一個禮堂，一架鋼琴，一篇悼詞，沒有眼淚，不見披麻戴孝，母親在西式葬禮中走得恬靜從容。慈悲度人亦自度母親走后，那溫暖的避風港沒了，李叔同開始了真正的成長，將妻子和兒子棄下了，逃離了天津，踏上了去往東京的顛簸游輪上，那日他的淚滾燙。東京上野的深秋，荷花池邊的一名少年梳著三七分頭，穿著和服，在陌生的國度里，一切都如一場夢。李叔同成了美術學校學油畫的新生，油畫總缺不了模特，雪子就這樣走進了他的心。從此他拋下過往，記憶中再無三寸金蓮。李叔同開始不斷地嘗試新鮮事物，繪畫、音樂、舞臺劇等等都讓他如癡如醉。一次《奧德賽》中的日本知名藝妓貞奴對李叔同說：“真正的戲劇家只把自己當做宇宙的中心?！崩钍逋D覺茅塞頓開，于是便有了《茶花女》中風情萬種的反串女主角瑪格麗特，中國人表演話劇的帷幕由此緩緩開啟。他獨自完成的《音樂小雜志》封面是貝多芬的畫像，這是中國史上第一次有人將西洋音樂帶入國門。異鄉為客人，斬不斷是鄉愁，李叔同終究是割舍不掉對祖國的想念?；貒髸r局卻變了，一夜之間，桐達李家破產了。努力求生的李叔同，不管是城東女學的教員，還是《太平洋報》的主編，在哪里他都能制造出出一樁樁不一樣的儀式感。命運往往走到一個點之后，就會斗轉星移。在浙江師范的經歷，讓李叔同感受到了前所未有的清凈和平淡，像是找到了小時候讀佛經的感覺，卻又比那時更清明。杭州算是李叔同精神上的出生地，講臺便是一片修行之地，座下盡是待渡人。機緣巧合，他嘗試了斷食療法，感覺就像脫胎換骨過一樣，從未有過的輕松感。。美味是人間的羈絆，無味清歡才是真實的世界，是時候和紅塵做個了結了。那日定慧禪寺寶殿中，梵音響起，發絲飄落，一念放下，萬般從容。從此世間再無李叔同，唯有弘一皈依佛。念佛不忘救國我念過去萬千劫，于佛燈前拋一切。雪子見他時未言淚先落：“你慈悲對世人，為何獨獨傷我？”弘一法師卻背身立于一葉扁舟離去，一字未言。他終如愿遁入空門，靈隱寺中風吹花落，慧明法師為他受了整整二百五十六條比丘戒。弘一深知戒律是佛法的命脈，熬過生死，兜兜轉轉，四十六歲那年《四分律比丘戒相表記》這部律學書籍終于作成，這是佛界的巨大貢獻。他還與豐子愷合作《護生畫集》，希望此作能散發佛的慈悲心。一竹仗，一草笠，一舊塌，兩件有224個補丁單衣陪伴他行走在茫茫佛道上，完成了《人生之最后》《華嚴集聯三百》《凈宗問辨》等諸多佛學著作。他深信“善有善報惡有惡報”的佛法基本原則，才有“憐蟲搖椅”“枯木逢春”之類的故事流傳至今。弘一開始為僧侶講授律學，幾經病重后起死回生的他，期望用佛法給亂世中的人們帶來希望。弘一法師說：“無論如何，在我看來，佛教為世人提供了一條醫治生命無常這一人生根本痛苦的道路，這使我覺得，沒有比以佛法修行更為積極和更有意義的人生之路?！边@一次，他渡的是疾苦眾生。十年弘法路，步步苦行僧，佛法無處不在，有佛法的地方就有他，除了念佛，別無一樁事重要。1938年4月，廈門炮火不斷即將淪陷，弘一法師不避烽火集中演講，身后掛“念佛不忘救國，救國必須念佛”。出家人寵辱皆空，然以身殉國，在所不惜。1943年，弘一法師寫下“悲欣交集”的絕筆后安詳圓寂，為世人留下1800多顆舍利子和600多塊舍利塊。張愛玲說：“不要以為我是個高傲的人，我從來不是，至少，在弘一法師寺院圍墻外面，我是如此謙卑?！比A枝春滿，天心月圓，絢爛之極，歸于平淡。一世一個李叔同，從此再無愛恨情仇。▼長按識別下方二維碼 關注十點人物志聽免費人物傳記 / 名人故事 / 文學名著-背景音樂-《綠野仙蹤》《送別》-作者-蘇沫，不爭不搶不強求，種花種草寫文章，一手抱娃一手寫心。本文首發十點讀書(ID：duhaoshu)，超2500萬人訂閱的國民讀書大號，轉載請在后臺回復“轉載”。-主播-賞新晴，十點讀書簽約主播。夜色闌珊之時，我給你講一個故事，說一段心聲。微信公眾號：聽晴聲（ID：sxqreading)。▼長按2秒識別二維碼關注我們歡迎把我們推薦給你的家人和朋友喲3秒加星標，再也不擔心找不到十點君↓↓↓
10，燒三七報父寫什么內容
燒頭七、三七、五七、百天又稱為”做七“，亦稱“齋七”、“理七”、“燒七”、“作七”、“做一日”、“七七”等。舊時漢族喪葬風俗，流行于全國各地。即人死后（或出殯后），于“頭七”起即設立靈座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，設齋祭奠，依次至“七七”四十九日除靈止。一、需要燒的東西及流程：舊時，福建停柩之風流行，所謂“富家巨室則惑于風水而觀望遷延，小戶編氓則因詘于資財而因循耽誤。往往一室停數世之葬，一棺經數十年之久，遲回未葬，相沿成俗?！彼宰銎咄谕ｈ汛崞陂g進行。1949年以后，停柩陋習基本廢除，做七習俗猶存，只是移到下葬后進行。在做七時，以第一、三、五、七個“七日”祭較為隆重，其余略簡，有些人家只做首七和尾七。漳平不做“四七”或只做第一、三、五、七四個七日祭。第一個七日祭又稱“頭七”或“頭旬”。俗傳至此時死者方知自己離開人世，亡魂將歸宅看望子孫。為此，喪家于是日午夜以后開始哀哭，并延請僧道誦經致祭，焚化紙錢、靈屋等迷信品。近年來還有焚化用五色紙糊成的電視機、電冰箱、小轎車、飛機等家用電器與現代交通工具模型(放在紙竹扎成的船中焚化)。在南平，還要把送葬時扎在腰上的麻繩等物在此時一道焚化。在寧德，孝男孝女跪在大門口連聲呼叫“父(母)親回來啊!”，然后用斧頭將一個飯碗打破，全家慟哭，再舉行祭奠儀式，俗稱“呼七日”。在福州，做頭七時，要用竹竿挑燈于門口作為標志，親朋若想“寄錢”給陰間的親人使用，也可到做七的家中燒紙錢，托新亡的人帶去。 “三七”在閩南稱之“查某子(女兒)旬”，由出嫁女偕女婿備辦豐盛祭品來娘家祭奠，往往也要請僧道誦經。舊時有錢人家還要請戲班演戲，劇目多為宣揚孝道的內容。諸如《目連救母》、《打虎救度》等。 “五七”大多數地方仍由孝男祭奠，儀式相當隆重。在漳平要舉行“填還”儀式?！疤钸€”即“償還”，意為報答父母養育之恩。請僧道誦經拜懺，短則一晝夜，長則七晝夜。富裕人家還要設“巡庫”，即焚化許多靈厝、紙錢、紙人、紙馬等給剛死去的親人和其他祖先享用。在閩南，“五七”俗稱“查某孫旬”，即由孫女、侄女致祭，儀式與“三七”略同。中午每個出嫁女須辦一桌酒席宴請族人和親友，傍晚燒靈厝，接著奉靈位入祠堂或祖廟。入祖廟后，舉行告土地祭和安土地祭。從祖廟返回時，還要祭門神、祭土地神、祭灶神等。女兒旬、孫女旬各地時間不同，莆田“二七”為孫女旬，福州則“六七”為女兒旬。俗傳女兒、孫女(侄女)所供奉的祭品，新亡者可以全部獨得，而孝男做七時所供奉的祭品則由陰間的祖先優先分享，新亡者不一定能得到。 “七七”又稱“滿七”、“尾七”等，儀式略同“頭七”。有的地方又稱“七七”為“起服”，即除去孝服，換上吉服。婦女在頭上別一麻布，男性在衣襟上別一黑紗，以示悼念。俗謂“死人快過日”，因此一旬十日縮短為七日，“頭七”后又以6日為1旬，做“七七”49日實為43日。但上壽者往往到49日才做“尾七”。有些地方在“頭七”后，男人以6日為1旬，而女人仍以7日為1旬。做七時，禁止理發、赴宴、飲酒作樂、華裝盛服等。寧化等地有“撞七”禁忌，即做“四七”那天，若逢初七、十七、廿七這3日為不吉，孝眷須寄居他人家中，名“走七”。除了做七外，還有許多其它祭奠活動。死后60日，要舉行“六旬祭”，祭儀略同做七。福州在“六旬祭”時，于盛滿清水的臉盆中放一只抽空蛋黃、蛋清貌似完好的空雞蛋一起祭祀。俗云人死后60天，亡魂要經過陰府奈河橋，當他從奈河中撈起此漂浮的雞蛋時，發現指甲全部脫落，才知自己已經死亡。供奉空雞蛋之俗即源于此。死后百日，又要奉行“百日祭”。死后1周年，奉行“周年祭”，古稱“小祥”。死后3年，舉行“三年祭”，古稱“大祥”。另外，有些喪家還要舉行拜懺，俗稱“做功德”、“做和尚”等。拜懺的時間長短視喪家經濟狀況而定，短則1夜，長則7天7夜，甚至49天。喪葬做七貢品要單數。因為單為陽，雙為陰?，F代人們點菜時不點單數就是這個原因。二、燒頭七、三七、五七、百天的起源。 1、佛教說早在南北朝時已見有關記載，《北史·胡國珍傳》：“國珍年雖篤老，而雅佛法”，及薨，“詔自始薨至七七，皆為設千僧齋”；《北齊書·孫靈暉傳》：“從(南陽王)綽死后，每至七日及百日終，靈暉恒為綽請僧設齋?！?根據上述記載和其他若干資料，學者多認為做七習俗來源于生緣說，大約在佛教傳至東漢后到南北朝這段時期內形成，從唐初起突破信眾范圍，走向世俗化。為何要規定“七”為忌日?謂人生有六道流轉，在一個人死此生彼之間，有一個“中陰身”階段，如童子形，在陰間尋求生緣，以七日為一期；若七日終，仍未尋到生緣，則可以更續七日，到第七個七日終，必生一處(見《瑜珈論》)。所以在這七七四十九天中，必須逢七舉行超度、祭奠。這種由佛教“生緣說”催生的做七習俗之所以在南北朝時形成，自然應視作當時佛教盛行的產物。唐人李翱曾撰《去佛齋說》，對做七習俗及其理論依據予以駁斥，其根據之一便是“傷禮”，不合儒家對人情哀戚的講求，這也能反證做七本是佛家的事。 2、道教說相反，也有人認為做七習俗本于道教。從該俗的實踐看，做七既請僧眾誦經，也請道士誦經，而民間關于做七由來的種種解釋，多與道教的地獄結構及功能的宣傳相吻合。清趙翼在《陔余叢考》卷三十二還結合做七習俗起于元魏、北齊的歷史背景來對此論證：“按元魏時，道士寇謙之教盛行，而道家煉丹拜斗，率以七七四十九日為斷，遂推其法于送終，而有此七七之制耳?！彼€引證《韓琦君臣相遇傳》：宋仁宗駕崩，英宗初即位。光獻太后對宰臣韓琦說：“當初立他(指英宗)為皇太子時，臣僚多有言不當立者?？炙姾笮睦锊缓?，昨因齋七，并焚于錢爐矣?！边@個引證別有深意——眾所周知，宋朝自太宗以后，道教一直備受尊崇，到真宗時更受到無與倫比的偏愛，還出現一個所謂“圣祖上靈高道九天司命保生天尊大帝”趙玄朗，成為趙宋皇家的祖宗，從而使道教躍居“國教”地位。如果做七是佛教所創，很難想像會替已故皇帝行此奠儀的。 3、其它傳說還有人認為做七習俗源自先秦時代的“魂魄聚散說”：人之初生，以七日為臘，一臘而一魄成，故人生四十九日而七魄全；死以七日為忌，一忌而一魄散，故人死四十九日而七魄散，做七的意義就是祭送死者。此外如天以陰陽二氣及金、木、水、火、土五行演生萬物，謂“七政”，人得陰陽、五常而有“七情”，故天之道惟七，人之氣亦惟七；以及《易·系·復》曰“七日來復”，《禮記·檀弓上》日“水漿不入口者七日”，都是本此道理而來，也都是后世做七習俗的信仰內涵所在。不過這些觀念和舊禮又是怎么具體變成做七習俗的呢?仍是一個迄今無人作出說明的疑問。還有人推測，做七習俗的原型是“虞祭”，即周代時“國人”于父母葬后迎其魂靈于殯宮的祭祀儀式，“虞”就是“安”的意思，即使亡者之靈得到安息。按禮制規定，舉行虞祭的時間和次數因死者地位的不同而有區別，士之喪三虞，大夫之喪五虞，諸侯之喪七虞，每次虞祭皆以七日為期。到了“禮崩樂壞”的春秋晚期，大夫都僭用諸侯的七虞之禮。再往后，秦并六國，改朝換代，只要有條件誰舉辦七虞都行，最終流變成了通行民間的做七習俗。三、有哪些禮儀 "做七"期間的具體禮儀繁多，各地有各地的做法。在廣州一帶，舊喪俗中的第五個七天，必須由外嫁女回來，這一天的費用完全由外嫁女負擔，如果死者沒有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孫女來做。人死后的第一個七天、第三個七天和第七個七天，叫做"大七"。在這一天祭奠中有"走七"的習俗，就是說在這一天的祭奠中，外嫁女兒和媳婦們，每人各自提一只燈籠，在規定的儀式中飛也似地賽跑，爭取第一個跑回家，俗稱"爭英雄"，認為這樣死者靈魂能庇佑降福。因為人們認為人雖然死了，但靈魂仍然和活人一樣有情感。做七一般由女婿主持。在浙江一帶，主持"做七"各有不同，杭州地區女婿來操辦"五七"而在臨安和寧波等地方，則由女婿做"六七"。 在"五七"的前一夜，很多地方都流行搭"望鄉臺"。傳說，死者只到那天才知道自己已經死了；就會在陰間里登上"望鄉臺"眺望陽間的家室，會見親友。杭州人習慣在臺上放置一件死者的衣衫，上面罩把傘。而蘇州一帶的地方，在這一天的五更時分，子女們打開大門向西連續大喊三聲："某某回來吧！"然后向靈前痛哭，同時端上事先準備好的酒菜，設奠祭祀，叫做"五更夜飯"，這個儀式就是"喊五更"。天亮之后，喪家就請店事先用花紙扎一座住宅，門窗、廳堂、庭欄、井灶等十分齊全，給人觀賞之后，用火燒盡，據說這樣可以使死者在陰間有房可住，這叫做"化庫"?，F在則把紙糊的家電焚化給死人，好讓死者在陰間也過上"現代化"的生活。到了四十九天，便要做"斷七"。斷七過后就出了孝期，喪家都很看重。親朋好友參加"斷七"禮儀活動。"斷七"這一天，請道士和尚來做道場，美其名曰"保太平"。因為這一次則是為活人祈禱。念經拜懺之后子女們便脫下喪服，換上常服。在中國南方一些民族中，"做七"期間還有一種"娛尸"的習俗。土家族在留置靈柩期間，每十二天舉行一次隆重的守靈儀式，本村和外村的青年男女聚集在喪家的房屋后，吹拉彈唱，跳喪舞，借以談情說愛，選擇對象。跳喪舞，又叫做"散憂禍"、"打喪鼓"，它是土家族祖先巴人早在兩千多年多年以前發明的一種民族舞蹈，后來土家族的子女們就一代一代地把跳喪舞傳承了下來，流傳至今。人死以后，尤其是長輩百年歸天以后的第一個晚上，喪家就開始了這種跳喪舞的活動。被請的歌師傅一人擊鼓領唱，還有兩人幫和，邊歌邊舞，圍著棺材一跳就是幾個通宵。跳喪舞是要給死者家屬減輕悲痛，解除憂悶，以達到哀而不悲，傷而不痛的目的。 ..
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