云南三七妹，求一個(gè)酒令云南的 里面有 喊著就來六位高升八馬雙杯求具
發(fā)布時(shí)間：2022-08-17 04:40
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求一個(gè)酒令云南的里面有喊著就來六位高升八馬雙杯求具這個(gè)玩法是這樣子的：甲乙兩人猜拳，兩人各出一只手比劃數(shù)字，同時(shí)甲乙兩人同時(shí)喊出一個(gè)數(shù)字，如兩人所比數(shù)字相加為其中一人所喊數(shù)字一致，則喊中數(shù)字的人算贏，否則繼續(xù)手比數(shù)字、嘴喊酒令，……
1，求一個(gè)酒令云南的 里面有 喊著就來六位高升八馬雙杯求具
這個(gè)玩法是這樣子的：
甲乙兩人猜拳，兩人各出一只手比劃數(shù)字，同時(shí)甲乙兩人同時(shí)喊出一個(gè)數(shù)字，如兩人所比數(shù)字相加為其中一人所喊數(shù)字一致，則喊中數(shù)字的人算贏，否則繼續(xù)手比數(shù)字、嘴喊酒令，直到喊中為止。需要注意的是，兩人手需要碰一下，同時(shí)嘴里喊“螃著就來”，第二次才正式開始行酒令。
具體酒令為：1：一心敬你或者讓你獨(dú)占；2：哥倆好或兩個(gè)好；3：三桃園或者卡進(jìn)去；4：四季發(fā)財(cái)；5：無（云南酒令習(xí)慣不叫五，北方叫五魁首）；6：六位高升；7：七個(gè)巧或撬你妹；8：八馬雙杯或者八馬歪歪；9：酒不夠或酒你喝；10：全打開或打開看看。
2，網(wǎng)上李小妹大學(xué)生免費(fèi)送三七粉是真的嗎
沒聽過這個(gè)三七粉，建議去工商局查下，如果是正規(guī)備案產(chǎn)品可以放心使用，在沒查明白前不要輕易服用
3，云南哪里有批發(fā)阿其妹三七粉的
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4，云南是盛產(chǎn)三七的地方嗎
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5，求為了我所愛的人一片的原名
原名 For Those We Love《為了所愛的人For Those We Love》的演職員表導(dǎo)演 | 編劇 | 演員導(dǎo)演 Director：Arthur Rosson編劇 Writer：Arthur Rosson ....adaptationPerley Poore Sheehan ....story演員 Actor：Betty Compson ....Bernice ArnoldRichard Rosson ....Jimmy ArnoldCamille Astor ....VidaBert Woodruff ....Dr. BaileeHarry Duffield ....George ArnoldWalter Morosco ....Johnny FletcherGeorge Cooper ....Bert弗蘭克·坎皮沃 Frank Campeau ....Frank朗·錢尼 Lon Chaney ....Trix Ulner《愛的教育》很好看這本書是教育大家怎樣做人，從生活的一點(diǎn)小事抓起，告訴大家怎樣做是對(duì)的，怎樣不對(duì)，還給我們大家舉了一些例子。本文的作者是意大利的德·亞米契斯，他出生于意大利的一個(gè)小鎮(zhèn)上，是一位多產(chǎn)作家，但為他贏得世界聲譽(yù)的還是這本《愛的教育》。原名《coure》及意大利語的“心”。最早的中譯本由夏丐尊先生于1923年譯出，并以“愛的教育”作為書名，沿用至今。在這本書中展現(xiàn)給我們的是兩個(gè)世紀(jì)以前的生活，在這里，有師生鄰里、有父母家人，由人與人之間的親情友情、有對(duì)故土祖國(guó)的深深眷戀，無處不愛、無所不包的是一個(gè)“愛”字，一個(gè)生生不息的神圣的字眼。《愛的教育》一書以一個(gè)小男孩安利柯的眼光，從10月份4年級(jí)開學(xué)第一天開始寫起；一直寫到第二年7月份，全書共100n文章，包括發(fā)生在安利柯身邊各式各樣感人的小故事、父母在他日記本上寫的勸誡啟發(fā)性的文章，以及10則老師在課堂上宣讀的精彩的“每月故事”。每章每節(jié)，都把“愛”表現(xiàn)得精髓深入、淋漓盡致，大至國(guó)家、社會(huì)、民族的大我之愛，小至父母、師長(zhǎng)、朋友間的小我之愛，處處扣人心弦、感人肺腑。100多年來此書一直暢銷不衰，并且曾多次被改編為動(dòng)畫片、電影、連環(huán)畫，讀者遍布全世界。
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7，月經(jīng) 不正常
例假不正常可能有很多原因，一個(gè)最主要的原因應(yīng)該就是你本身身體就比較弱。
體質(zhì)弱就很容易使得例假不正常，所以很多女孩子初潮（即第一次例假）時(shí)，父母都會(huì)為她們燉雞吃，一來是刺激發(fā)育，二來可以幫助女孩子增強(qiáng)體質(zhì)。
再者，例假不規(guī)律還一個(gè)原因可能是你的飲食、生活習(xí)慣不規(guī)律。在月經(jīng)期，不要吃一些太過刺激、過酸、過于辛辣和生冷的食物，盡量不要激烈的運(yùn)動(dòng)，這些都是很重要的，對(duì)于像你這樣月經(jīng)非常不規(guī)律的女生就更該注意了，像你的例假時(shí)間長(zhǎng)，有時(shí)候一個(gè)月幾乎天天都有，可能是你吃的食物刺激了你，使得你的月經(jīng)量少、時(shí)間長(zhǎng)。
另外，例假前后試著喝一些紅糖水，或是吃紅糖沖蛋和一些活血的食物，這樣可以使你每日月經(jīng)量稍多一些，就可以讓你的月經(jīng)不會(huì)持續(xù)太長(zhǎng)時(shí)間。
按以上說的，多多注意，可能會(huì)對(duì)你的例假恢復(fù)正常有所幫助。等你以后有了性生活、做了媽媽后，你的例假應(yīng)該就可以恢復(fù)正常了！建議去醫(yī)院做個(gè)B超，查一下原因，然后對(duì)癥下藥建議你去正規(guī)的大醫(yī)院 因?yàn)槟氵@樣的問題可能是子宮內(nèi)膜的問題
單靠你的說的是不能確定的 少了太多太多的病史
月經(jīng)太多會(huì)導(dǎo)致貧血 然后體質(zhì)差 然后。。。。。惡性循環(huán)月經(jīng)不調(diào)只是個(gè)癥狀，有很多疾病會(huì)導(dǎo)致這種情況的，治療不調(diào)首先應(yīng)該找出不調(diào)的病因。
生殖內(nèi)分泌軸系中各個(gè)環(huán)節(jié)都必須處于正常狀態(tài)，任何一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題那么它所對(duì)應(yīng)的激素水平也會(huì)有所改變。所以對(duì)于月經(jīng)不調(diào)的女性必須得檢查激素水平和卵巢功能。做電化學(xué)發(fā)光激素六項(xiàng)（最好是在來月經(jīng)第三到五天）和陰道四維彩超。切記不要盲目的用藥，因?yàn)檎{(diào)經(jīng)藥都是激素類藥，對(duì)身體各方面影響不說還對(duì)于未查清病因的內(nèi)分泌是一個(gè)撓亂過程。如果出現(xiàn)了閉經(jīng)或者是內(nèi)分泌結(jié)果嚴(yán)重紊亂還得考慮做垂體興奮試驗(yàn)的檢查的。
你好，90年出生的小妹妹，你是不是以前身體一直都很弱呢，再加上月經(jīng)這樣一直不規(guī)律，出血這么頻繁，是不是同時(shí)患有貧血呢，這種月經(jīng)不調(diào)，你應(yīng)該去醫(yī)院檢查一下，因?yàn)檫€有一種子宮功能性出血也和你癥狀相似，你要去醫(yī)院徹底檢查，看看是哪一種的功血，不能再繼續(xù)這么下去了，女人的血是很寶貴的。再者，如果月經(jīng)這么不規(guī)律的話，也會(huì)影響以后你的生育能力的。你應(yīng)抓緊時(shí)間到正規(guī)的醫(yī)院檢查確診后再對(duì)癥下藥。你應(yīng)認(rèn)真調(diào)理內(nèi)分泌，這很正要。可聯(lián)系我用耳針為你治療月經(jīng)不調(diào)或內(nèi)分泌失調(diào)。
8，女媧旁的兩個(gè)童子都是誰
彩云童子》本是上古一朵彩云，機(jī)緣巧合開了靈智，開始修行，天賦及佳，其間又分裂成三股，頭兩股一早化形拜在兩位圣人門下。《彩云童子》年紀(jì)最小，是后天凝固成型，被女媧娘娘收為《童子》，又名云翻，修煉千年之久。 《彩云童子》賴不得三十三界外媧皇宮的清苦，私自遁入凡間幸被野草撞著，緣分！女媧娘娘有兩個(gè)門童，一個(gè)彩云，一個(gè)彩衣。彩云仙子在封神時(shí)與三霄娘娘布九曲黃河陣時(shí)被原始天尊用玉如意敲個(gè)腦漿蹦裂無辜上了封神榜，被封為弄云神。只剩下彩衣童子了，彩衣童子是天地之間最后一個(gè)鳳凰。女媧娘娘有兩個(gè)門童，一個(gè)彩云，一個(gè)彩衣。1、彩云童子本是上古一朵彩云，機(jī)緣巧合開了靈智，開始修行，天賦及佳，其間又分裂成三股，頭兩股一早化形拜在兩位圣人門下。彩云童子年紀(jì)最小，是后天凝固成型，被女媧娘娘收為童子，又名云翻，修煉千年之久。 彩云童子賴不得三十三界外媧皇宮的清苦，私自遁入凡間幸被野草撞著，緣分。彩云仙子在封神時(shí)與三霄娘娘布九曲黃河陣時(shí)被原始天尊用玉如意敲個(gè)腦漿蹦裂無辜上了封神榜，被封為弄云神。2、彩衣童子是天地之間最后一個(gè)鳳凰。女媧1、上古神話女媧，中國(guó)上古神話中的創(chuàng)世女神 。又稱媧皇、女陰娘娘，史記女媧氏，是華夏民族人文先始，福佑社稷之正神。2、歷史地位女媧是中華民族的共同人文始祖，是中華民族的母親。女媧文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，內(nèi)容豐富，是史前文明和中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也是已經(jīng)開展的中國(guó)史前文明探源的重要研究對(duì)象。3、創(chuàng)世神話在中國(guó)許多地方，都流傳著女媧正月初一造雞，初二造狗，初三造豬，初四造羊，初五造牛，初六造馬，初七才造人的傳說。有的活態(tài)神話還說女媧的肉體變成了土地，骨頭變成了山岳，頭發(fā)變成了草木，血液變成了河流，就像創(chuàng)世的盤古大神一樣。這些活態(tài)神話傳說，乃是古老信仰在當(dāng)今民間的延續(xù)，值得人們格外重視。古人認(rèn)為雞、狗、豬、羊代表春夏秋冬四季，牛、馬代表地和天。所以班固《漢書·律歷志·上》中才說:"七者，天地四時(shí)，人之始也。"4、兄妹傳說相傳風(fēng)袞部落的華胥氏外出，在雷澤中無意中看到一個(gè)特大的腳印，好奇的華胥用她的足跡丈量了大人的足跡，不知不覺感應(yīng)受孕，生下伏羲。伏羲人首蛇身。伏羲也有一個(gè)同母異父的妹妹(一說姐弟 )，為華胥氏走婚所孕(華胥氏所處母系社會(huì)后期)叫做女媧，號(hào)曰女希氏(有蟜氏 )。《詩·含神霧》:"大跡出雷澤，華胥履之，生宓犧。"又《帝王世紀(jì)》載:"燧人之世，有巨人跡，出雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲于成紀(jì)，蛇身人面。"《宋書·符瑞志》也說:"大昊庖犧之母，居華胥之渚，履巨人跡，意有所動(dòng)而生大昊。"5、三苗傳說關(guān)于女媧的傳說在中國(guó)各民族的傳說最多，這說明了母系社會(huì)是人類的重要組成階段。至今中國(guó)云南的苗族、侗族還將女媧作為本民族的始祖加以崇拜。民間流傳的各種傳說，不同的民族因語言文化差異有不同的叫法，儺(nuo)公儺娘，粳兄粳妹，諾亞諾娃，亞儺兄妹，東山老耆南山小妹，江郎江妹等。傳說原來的人類被大洪水淹死完了，只剩下伏羲兄妹，后來的人是伏羲兄妹的后裔。
9，三月三歌節(jié)是什么民族
您好：您問題的答案是：壯族 三月三歌節(jié) 壯族傳統(tǒng)節(jié)日。亦稱三月歌圩。廣西素有“歌海”之稱，壯族每年有數(shù)次定期的民歌集會(huì)，其中以農(nóng)歷三月初三為隆重。這一天，家家戶戶制作五色糯飯，染紅彩蛋，歡度節(jié)日，有的持續(xù)二三天。各地歌節(jié)有特定的聚會(huì)場(chǎng)地。一般為峒場(chǎng)坡地。有的以竹子和布匹搭成歌棚，接待外村歌手。參加者以未婚男女青年為主體，老人小孩亦來游樂助興。在歌圩場(chǎng)四周，攤販云集，民間貿(mào)易活躍。較大的歌圩，方圓幾十里成千上萬的男女老少都前來參加，人山人海，歌聲此起彼伏，熱鬧非凡。著名的歌圩有巴馬的盤陽河畔、都安的棉山、田陽的喬業(yè)、田東的仰巖、宜山的下澗、柳州的魚峰山等處。人們到歌圩場(chǎng)上賽歌、賞歌；男女青年對(duì)歌交情，情投意合者便互贈(zèng)信物，以為定情。此外，還有拋繡球、碰彩蛋、演壯戲等娛樂活動(dòng)。歌節(jié)不僅是民族文化的盛會(huì)，亦是民族經(jīng)濟(jì)交流的盛會(huì)。為弘揚(yáng)民族文化，1984年自治區(qū)人民政府組織了“三月三”歌節(jié)活動(dòng)，全廣西各地歌手云集南寧，全國(guó)各兄弟民族和港澳同胞、外國(guó)友人也前來觀光，盛況空前。1985年，廣西壯族自治區(qū)人民政府把“三月三”定為文化藝術(shù)節(jié)。三月歌圩歌滿天，歌妹趕圩賽蜜甜；你唱我對(duì)歡歌起，歌妹牽手意纏綿……”，４月１１日是農(nóng)歷三月初三，在中國(guó)壯鄉(xiāng)——廣西壯族自治區(qū)武鳴“三月三”歌圩，身著鮮艷的民族服裝的壯族同胞，載歌載舞，歡慶“三月三”歌節(jié)。像武鳴歌圩一樣，農(nóng)歷三月初三的八桂大地，無論是城市的街道綠地，還是村寨的山邊田頭，處處歌聲蕩漾。壯族現(xiàn)有人口約１９００萬，是中國(guó)少數(shù)民族中人口最多的一個(gè)民族，主要聚居于廣西壯族自治區(qū)、云南省文山壯族苗族自治州，少數(shù)分布在廣東、湖南、貴州、四川等省。 “三月三”歌圩是壯族的傳統(tǒng)歌唱節(jié)日，歷經(jīng)千百年不衰，顯示了頑強(qiáng)的生命力和不同凡響的藝術(shù)創(chuàng)造力。據(jù)調(diào)查，現(xiàn)在廣西有６４０個(gè)歌圩點(diǎn)。 壯族人愛唱歌，壯鄉(xiāng)素有“歌海”之稱，被譽(yù)為“歌仙”的劉三姐，就是壯族民間歌手的典型代表。每逢農(nóng)閑、節(jié)假日或婚喪嫁娶，壯族各地區(qū)都要舉行對(duì)歌活動(dòng)，壯族人稱之為“歌圩”。尤其是每年的三月初三，方圓數(shù)百里的男女青年都身穿節(jié)日盛裝，云集一方，對(duì)唱山歌，少則幾百人，多則上萬人，使美麗的壯鄉(xiāng)成為歌的海洋。 “歌圩”不僅有歌，也有各種各樣的活動(dòng)，還是娛樂和青年男女社交戀愛的場(chǎng)所。在“三月三”歌節(jié)上，壯族人每年都會(huì)舉行搭彩棚、擺歌臺(tái)、拋繡球、碰紅蛋、擇佳偶、放花炮等富有民族特色的活動(dòng)，隨著時(shí)代的進(jìn)步，“三月三”歌圩還加入了許多時(shí)代感的元素。武鳴縣是廣西壯族自治區(qū)首府南寧市轄縣，縣城距南寧市區(qū)３７公里，面積３３６６平方公里，人口６４.８萬，其中壯族人口約占８７％，是壯族文化的重要發(fā)源地。從１９８５年開始，每年農(nóng)歷三月初三，武鳴縣都要舉辦“三月三”歌圩活動(dòng)。 據(jù)武鳴縣馬頭鎮(zhèn)歌師蘇鼎崇老先生的手抄本《山歌集》記載，流傳在武鳴的山歌演唱種類，有開頭歌、對(duì)歌、求愛歌、分別歌、比歌、故事歌（也稱長(zhǎng)歌）“人之世界”歌（即歌唱盤古開天辟地的歌）、堪輿歌、通信歌、吊關(guān)歌、二句半山歌等十多種。此外還有各地流傳的迷歌、諷刺歌、入宅、新婚喜、滿月酒的頌揚(yáng)之歌等。壯族，多于三月三趕歌圩，搭歌棚，舉辦歌會(huì)，青年男女們對(duì)歌、碰蛋、拋繡球，談情說愛。相傳為紀(jì)念壯族歌仙劉三姐而形成的節(jié)日，故又稱歌仙節(jié)。壯族多于三月三來掃墓，通常在三月三時(shí)蒸五色糯米飯。
10，順治帝有沒有一個(gè)叫宛妃的
肯定的告訴你，沒有，不要把小說當(dāng)成歷史，歷史有偶然，我也承認(rèn)作者這樣的情節(jié)設(shè)置造成的結(jié)果不會(huì)與史實(shí)相悖，但是清史稿里沒有記載赫舍里清如，作者末尾的描述只是為了她的小說結(jié)局。退一萬步講，歷史上真有這樣的情況，那個(gè)清如的名字怎么可能就為作者所知呢，穿越的是作者筆下的人物，而不是作者本人。希望對(duì)樓主有所幫助，謝謝據(jù)《清史稿·后妃傳》記載，順治有兩個(gè)皇后，十五個(gè)妃子.分別為: 1.廢后博爾濟(jì)吉特氏，為科爾沁卓禮克圖親王吳克善之女，孝莊文皇后之侄女。后麗而慧，睿親王多爾袞攝政時(shí)，為世祖順治禮聘。順治八年八月，冊(cè)為皇后。十年十年八月,被廢,降為靜妃，改居側(cè)宮. 2.孝惠章皇后，博爾濟(jì)吉特氏，科爾沁貝勒綽爾濟(jì)之女。順治十一年五月，聘為妃，六月，冊(cè)為后。圣祖康熙即位后，被尊為皇太后，居慈仁宮。二十八年，建寧壽新宮，奉太后居焉。五十五十六年十二月,太后崩，年七十七。五十七年三月，葬孝陵之東，曰孝東陵。初上太后徽號(hào)，國(guó)有慶，必加上。至云南平，定曰仁憲恪順誠(chéng)惠純淑端禧皇太后。及崩，上謚，大學(xué)士等初議誤不系世祖謚，上令至太廟、奉先殿瞻禮高皇后、文皇后神位，大學(xué)士等引罪；又以所擬謚未多留徽號(hào)字，命更議。雍正、乾隆累加謚，曰孝惠仁憲端懿慈淑恭安純德順天翼圣章皇后。 3.孝康章皇后，佟佳氏，少保、固山額真佟圖賴之女。初入宮，為世祖妃。十一年三月戊申，生圣祖福臨。圣祖即位，尊為皇太后。康熙二年二月庚戌，崩，年二十四。初上徽號(hào)曰慈和皇太后。雍正、乾隆累加謚，曰孝康慈和莊懿恭惠溫穆端靖崇文育圣章皇后。后家佟氏，本為漢軍旗，上命改為佟佳氏，入滿洲旗籍。 4.孝獻(xiàn)皇后，董鄂氏，內(nèi)大臣鄂碩之女。十八歲入宮，上眷之特厚，寵冠后宮。順治十三年八月，立為賢妃。十二月，晉封皇貴妃，行冊(cè)立禮，頒赦。上皇太后徽號(hào)，鄂碩本以軍功授一等精奇尼哈番，進(jìn)三等伯。十七年八月，薨，上輟朝五日。追謚孝獻(xiàn)莊和至德宣仁溫惠端敬皇后。 5.貞妃，董鄂氏，一等阿達(dá)哈哈番巴度女。殉世祖。圣祖追封為皇考貞妃。 6.淑惠妃，博爾濟(jì)吉特氏，孝惠皇后之妹。順治十一年，冊(cè)為妃。康熙十二年，尊封皇考淑惠妃。妃最老壽，以五十二年十月薨。 7.恭靖妃,浩齊特博爾濟(jì)吉特氏. 8.端順妃,阿霸垓博爾濟(jì)吉特氏. 9.寧愨妃,董鄂氏，在世祖時(shí)號(hào)庶妃，生一子，名福全。 10.恪妃，石氏，灤州人，吏部侍郎申女。世祖嘗選漢官女備六宮，妃與焉。居永壽宮。康熙六年薨，圣祖追封皇考恪妃。 三妃前，世祖庶妃有子女者，又有八人：穆克圖氏，子永干，八歲殤；巴氏，子鈕鈕，為世祖長(zhǎng)子，二歲殤，女二，一六歲殤，一七歲殤；陳氏，子一，常寧；唐氏，子一，奇授，七歲殤；鈕氏，子一，隆禧；楊氏，女一，下嫁納爾杜；烏蘇氏，女一，八歲殤；納喇氏，女一，五歲殤。沒有，你可以去百度一下順治皇帝或者清世祖，那里會(huì)有順治的婚姻情況，那里面沒有姓赫舍利的妃子，那不過是無聊膚淺的淺白愛情小說家的意淫之作。1、沒有。順治帝共有十五個(gè)妃子，其中并沒有以“宛”作為名字的。“宛妃”一說應(yīng)該是源自網(wǎng)絡(luò)清宮小說《宛妃傳》里的杜撰，女主角“宛妃”的名字為赫舍里.清如，但現(xiàn)實(shí)中并無此歷史人物；2、順治帝最寵愛的妃子當(dāng)然是大名鼎鼎的董鄂妃，即孝獻(xiàn)皇后，董鄂氏，內(nèi)大臣鄂碩之女。十八歲入宮，上眷之特厚，寵冠后宮。順治十三年八月，立為賢妃。十二月，晉封皇貴妃，行冊(cè)立禮，頒赦。上皇太后徽號(hào)，鄂碩本以軍功授一等精奇尼哈番，進(jìn)三等伯。十七年八月，薨，上輟朝五日。追謚孝獻(xiàn)莊和至德宣仁溫惠端敬皇后。 其另有一族妹也為順治妃嬪，名“貞妃”。你是看哪部電視里面的吧 那是虛構(gòu)的順治帝沒有妃子叫宛妃 也沒有什么清如
11，山歌的特點(diǎn)
[編輯本段]藝術(shù)風(fēng)格 土家族音樂藝術(shù)從各個(gè)樂種的音樂旋律、節(jié)奏、演唱、表演中所體現(xiàn)的粗獷豪放、雄偉壯麗、肅穆凝重、慷慨悲歌、古樸嚴(yán)謹(jǐn)、歡快跳躍、風(fēng)趣詼諧、抒情優(yōu)美等的音樂個(gè)性，在內(nèi)容與形式上的高度統(tǒng)一中所表現(xiàn)出的具有共同性的、相對(duì)穩(wěn)定性的藝術(shù)特色。它是土家族風(fēng)土人情、禮儀習(xí)俗、民風(fēng)、民族風(fēng)格的展現(xiàn)，是土家族音樂藝術(shù)之生命。風(fēng)格作為土家族音樂藝術(shù)中所體現(xiàn)的審美范疇，是從音樂藝術(shù)整體上所呈現(xiàn)出具有代表性的特點(diǎn)而被人們感知的，是土家人民在歌唱其民歌的主觀心態(tài)特征和表現(xiàn)其音樂內(nèi)容與形式的物質(zhì)外殼的特征相統(tǒng)一而形成的難以說明卻又能感受的藝術(shù)特質(zhì)。作為一個(gè)民族的音樂藝術(shù)，其特質(zhì)是在歷史的發(fā)展中，在土家族群居的社會(huì)群體中逐漸形成的。 在土家族山歌中，一定特點(diǎn)的音調(diào)的成音與該地的語音音調(diào)有著密不可分的聯(lián)系，但要真正體現(xiàn)審美意義上音樂風(fēng)格的能力卻是語言所不能及的。如土家族地區(qū)湘、鄂之比，鄂西利川的口音與四川相近，但和湘西的口音比較卻有很大的區(qū)別，而在音樂上也有近似與差別之處，其共性是都采用五聲性音階，而不同點(diǎn)則是旋律進(jìn)行中音程上的區(qū)別。 [編輯本段]歌詞形式 土家族歌詞多采用七字句，如：“晚風(fēng)輕輕搖樹梢，月亮靜靜上樓角，么妹輕輕往外走，金竹林里會(huì)阿哥。”五句子歌也是土家族一種獨(dú)具特色的山歌，如：“男在高上打一望，妹在河里洗衣裳，男向妹子把手招，妹在河里抬頭看，棒槌捶在石頭上。”豐富多彩的社會(huì)生活，決定了土家族山歌的多樣性。多樣化的題材不僅本身成為風(fēng)格的一個(gè)特點(diǎn)，而且必然會(huì)反映在作為音樂形態(tài)主體的曲調(diào)之中，從而對(duì)土家族音樂藝術(shù)風(fēng)格的形成起著至關(guān)重要的作用。襯詞在土家族山歌中也起著重要的作用。襯詞運(yùn)用較為廣泛并具有獨(dú)到之處，如“哎呀佐”、“嗬也嗬”、“哎喲也”、“喂衣喲”、“羅”、“哪”、“嘛”、“哦”、“啊”、“哇”、“唉”、“羅姐兒”、“里蘭當(dāng)”等等，這些襯詞作為語言成份的表義是有限的，但與曲調(diào)結(jié)合后確有很強(qiáng)的表情作用，它也是土家族山歌歌詞中能影響風(fēng)格的重要因素之一。 [編輯本段]演唱特點(diǎn) 在土家族聚居的這一群體中，其山歌的歌唱有自己獨(dú)特的特點(diǎn)，它以音高、音色、力度和時(shí)值上的細(xì)微變化，歌唱中以“滑”、“倚”、“顫”、“假聲”等手法的不同運(yùn)用，體現(xiàn)出土家族山歌歌唱中特殊的內(nèi)涵，它是歌唱中具有風(fēng)格標(biāo)志的藝術(shù)手段；同時(shí)，土家族山歌歌唱中也注重使用悠長(zhǎng)的氣息演唱音域?qū)拸V與跳度較大而波浪起伏的旋律。這些特殊的歌唱方法卻因不影響信息的交流而更多的受著傳統(tǒng)心態(tài)的控制，故更長(zhǎng)期的保持了原有的狀態(tài)。土家族山歌在原生的狀態(tài)傳承中，不僅是歌詞傳承，而且獨(dú)特的唱法也作為重要的組成部分得到較忠實(shí)的傳承。由此，通過山歌唱法而更加顯示出土家族音樂藝術(shù)獨(dú)有的風(fēng)格。 [1] [編輯本段]曲調(diào)特點(diǎn) 土家族傳統(tǒng)山歌的曲調(diào)，可以配唱多種唱詞，可以為多位不同特點(diǎn)的歌手演唱，也可以在不同地區(qū)，不同場(chǎng)合中流傳。我國(guó)戲曲、曲藝音樂的程式性在山歌中同樣體現(xiàn)出來了。土家族山歌多是五字句、七字句，后才有散句，每類歌都有固定的曲調(diào)。另外，與專業(yè)音樂創(chuàng)作不同，它的一度創(chuàng)作(編曲)和二度創(chuàng)作(演唱)，是共同進(jìn)行的，是歌手與欣賞者綜合創(chuàng)造的結(jié)果。人們?cè)谏钸^程中進(jìn)行審美活動(dòng)，審美過程又積極參與，使這一民間文藝樣式影響著生產(chǎn)勞動(dòng)、民俗活動(dòng)和日常生活。歌師傅大多不識(shí)字、不識(shí)譜，沒有系統(tǒng)的音律理論，卻能產(chǎn)生五聲、七聲和各種特殊音階、調(diào)式；沒有系統(tǒng)的曲式結(jié)構(gòu)理論，卻能編出各種邏輯嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)嚴(yán)整的曲式來，這不能不令人驚嘆他們的音樂才能。 [編輯本段]傳承方式 土家族的山歌不像作曲家的歌曲一旦完成即便定型，它是口頭傳承的民間藝術(shù)，是在不斷的口耳相傳中衍化與完善的，它的藝術(shù)風(fēng)格也是在這種傳承過程中得以形成的。土家人民既是創(chuàng)作者、歌唱者、演奏者、表演者又是欣賞者，同時(shí)也是批評(píng)者。這種六位一體的土家族音樂藝術(shù)風(fēng)格得以形成的傳承過程，是在一定的歷史階段、地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、社會(huì)生活、宗教信仰、民風(fēng)民俗等自然與文化背景中完成的。而其中對(duì)土家族音樂藝術(shù)影響最為明顯的乃是人們賴以生存的條件—— 地理環(huán)境、生產(chǎn)方式與民風(fēng)民俗。操作方式是一代代口傳心授，一輩輩衍展傳遞，并由口頭語與符號(hào)的操作方式而傳承。音樂語言的口頭傳承主要是師傅所授，習(xí)學(xué)者從其音響去感悟，體驗(yàn)音樂語言中的美及音高的準(zhǔn)確；從氣口、氣息、語氣、句法去獲取柔中有剛、剛中有柔的強(qiáng)弱關(guān)系，把握音響變量；從方言音色、發(fā)聲方法上操作，掌握土家族音樂特點(diǎn)。他們與聽眾直接從聲音交感，而聽眾也具有一種開放性的態(tài)度，他們不以某種固定性或封閉性的情緒期待、創(chuàng)作與欣賞行為方式約定，而使一切都是合理的。1、節(jié)拍、節(jié)奏較自由（即便主體部分節(jié)奏規(guī)整，也往往在樂曲起始部分增加一個(gè)呼喊（如《彌渡山歌》）。2、旋律進(jìn)行起伏較大。3、上下句結(jié)構(gòu)的較多（南方有一部分五句子體的）。4、歌詞往往只有一兩段，并多用對(duì)偶句子。小調(diào)的形態(tài)特點(diǎn)：1、節(jié)奏較勻整。2、旋律進(jìn)行較婉轉(zhuǎn)、細(xì)膩。3、多為起承轉(zhuǎn)合的規(guī)整結(jié)構(gòu)。4、歌詞往往有多段（分節(jié)歌），并常用長(zhǎng)短句。山歌是一種中國(guó)民歌的類型，是農(nóng)民、牧民在山野、田間即興演唱的民歌，歌詞不固定，多表現(xiàn)勞動(dòng)和愛情，和地方方言結(jié)合較密切，音樂形式直率、淳樸，音調(diào)高亢，節(jié)奏自由，充滿激情。其表現(xiàn)形式既有獨(dú)唱，也有對(duì)唱或一唱眾合。山歌的地域性較強(qiáng)，在各地名稱也不同，如在陜西北部稱“信天游”，在青海為“花兒”，在安徽稱為“慢趕牛”，在四川叫“晨歌”，山西北部為“山曲”，貴州為“飛歌”，云南為“趕馬調(diào)”等等。但猶以客家山歌最著名。擴(kuò)展資料：分布中國(guó)山歌的流傳分布主要集中在西北黃土高原、秦嶺大巴山區(qū)、大別山區(qū)、武夷山區(qū)、西藏高原一帶。其中最有代表性的傳播區(qū)及其品種有：晉、陜的"信天游"、"山曲"、"爬山調(diào)"，寧、甘、青地區(qū)的"花兒"；陜南、川北的"姐兒歌"、"茅山歌"、"背二哥"，大別山區(qū)的"慢趕牛"；江、浙一帶的"吳山歌"，贛、閩、粵交匯區(qū)的"客家山歌"，云、貴、川交界地帶的"晨歌"(又名"神歌")、大定山歌及兩廣的各地山歌等。參考資料：百度百科-山歌山歌是指人們?cè)谔镆皠趧?dòng)或抒發(fā)情感時(shí)即興演唱的歌曲。它有內(nèi)容廣泛，結(jié)構(gòu)短小，曲調(diào)爽朗、情感質(zhì)樸、 高亢 、節(jié)奏自由的特點(diǎn)，具體表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)。1、節(jié)拍、節(jié)奏較自由。2、旋律進(jìn)行起伏較大。3、上下句結(jié)構(gòu)的較多。4、歌詞往往只有一兩段，并多用對(duì)偶句子。小調(diào)的形態(tài)特點(diǎn)：1、節(jié)奏較勻整。2、旋律進(jìn)行較婉轉(zhuǎn)、細(xì)膩。3、多為起承轉(zhuǎn)合的規(guī)整結(jié)構(gòu)。4、歌詞往往有多段（分節(jié)歌），并常用長(zhǎng)短句。山歌是民歌的一種,是民間自發(fā)形成的一種歌唱藝術(shù),它有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化歷史.傳說中的劉三姐是盛唐時(shí)期的民女,擅長(zhǎng)吟唱山歌,時(shí)人奉為"歌仙".關(guān)于她的出生地在文化界曾有爭(zhēng)議,一說她為柳州宜山人,一說她為貴縣人(我市曾有人在<<貴港日?qǐng)?bào)>>攢文為此一說).無論劉三姐是哪里人,也不論史上是否真有其人,山歌是老百姓喜聞樂見的一種藝術(shù)形式.舊時(shí)青年男女多用于傳情達(dá)意,表達(dá)愛情.現(xiàn)在覃塘,三里,五里,橫縣等地民間婚慶時(shí)尚有對(duì)山歌的傳統(tǒng)習(xí)俗.如今貴港三里鎮(zhèn)義渡橋漸成歌圩,此乃值得關(guān)注的文化現(xiàn)象.概括起來,山歌有如下的藝術(shù)特點(diǎn):一. 通俗易懂.山歌源自民間,傳于民間,往往明白如話,通俗易懂.故婦儒皆唱,雅俗共賞.二.語言簡(jiǎn)潔,多為五言或七言.山歌在我市壯漢皆唱,壯族多為五言,漢族山歌多為七言,有點(diǎn)像唐詩的風(fēng)格.三.押韻和比興.山歌和詩歌一樣,要求押韻,一般來說,二四句押韻,第一句可押可不押.山歌多用比興手法,這是最大的特點(diǎn),如: 日頭落嶺曬燈草,你不收心(芯)到幾時(shí)?要是山歌不用比興,唱起來就覺得沒多大意思.其實(shí)大家看看電影<<劉三姐>>,里面的唱詞就是這樣的.1、山歌曲調(diào)的性格是坦率直露的; 2、在曲調(diào)的旋法上,北方山歌的曲調(diào)跳進(jìn)多,音域廣,旋律起伏大;南方山歌的曲調(diào)跳進(jìn)較少,音域較窄; 3、節(jié)奏、節(jié)拍方面,山歌有相當(dāng)大的自由性; 4、山歌的曲式結(jié)構(gòu)常見二句體和四句體樂段結(jié)構(gòu); 5、山歌的歌詞樸實(shí)而精美; 6、演唱方法上,山歌的聲調(diào)高亢、嘹亮,男的常用假嗓唱。
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