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    買正宗三七，就上三七通
    
            
    
                
                
            
    
        
    
        
        
    
    


    

    
    
    
        
    
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                                    三七功過論，世人是如何評價秦始皇的功與過 
        
    
    
    

    

    

    
    
        
    
            
    三七功過論，世人是如何評價秦始皇的功與過 
    

            
    
                發布時間：2022-08-17 07:08
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                    世人是如何評價秦始皇的功與過三七開吧萬里長城今仍在不見當年秦始皇2，功過三七分誰說的三分過七分功出處杜甫詩:《八陣圖》。攻蓋三分國,名成八陣圖。江流石不轉,遺恨失吞吳。3，功過三七開是……
                
    
            
    

            
    



                
    1，世人是如何評價秦始皇的功與過 
    

    三七開吧 萬里長城今仍在 不見當年秦始皇 
    三七功過論
    

    2，功過三七分誰說的
    

    






三分過七分功出處杜甫詩:《八陣圖》。攻蓋三分國,名成八陣圖。江流石不轉,遺恨失吞吳。


    三七功過論
    

    3，功過三七開是什么梗
    

       出自明朝太宗對太祖的評價，意指過失與功勞七三開，但是太宗偷換概念，加以狡辯。明成祖朱棣（1360年5月2日—1424年8月12日），明朝第三位皇帝。明太祖朱元璋第四子，建文帝朱允_之叔父。建文四年（1402年）即位，在位二十二年（1402年—1424年），年號“永樂”。永樂二十二年（1424年）在第五次征蒙古回師途中，病逝于榆木川，享年六十四歲。廟號太宗，謚號體天弘道高明廣運圣武神功純仁至孝文皇帝，葬于長陵。嘉靖時期改廟號成祖，改謚啟天弘道高明肇運圣武神功純仁至孝文皇帝。傳位太子朱高熾。
    三七功過論
    

    4，從軍事文化和經濟綜合評價漢武帝算不算一位偉大的君王
    

       出自明朝太宗對太祖的評價，意指過失與功勞七三開，但是太宗偷換概念，加以狡辯。明成祖朱棣（1360年5月2日—1424年8月12日），明朝第三位皇帝。明太祖朱元璋第四子，建文帝朱允_之叔父。建文四年（1402年）即位，在位二十二年（1402年—1424年），年號“永樂”。永樂二十二年（1424年）在第五次征蒙古回師途中，病逝于榆木川，享年六十四歲。廟號太宗，謚號體天弘道高明廣運圣武神功純仁至孝文皇帝，葬于長陵。嘉靖時期改廟號成祖，改謚啟天弘道高明肇運圣武神功純仁至孝文皇帝。傳位太子朱高熾。
    

    5，肺氣腫嚴重急 
    

    慢性阻塞性肺氣腫   嚴格地說，肺氣腫不是一種獨立的疾病，而是一個解剖/結構術語，是慢性支氣管炎或其他慢性肺部疾患發展的結果。主要是肺組織終末支氣管遠端部分包括呼吸性細支氣管、肺泡管、肺泡囊和肺泡的膨脹和過度充氣，導致肺組織彈力減退，容積增大。由于其發病緩慢，病程較長，故稱為慢性阻塞性肺氣腫。在我國的發病率大約在0.6%-4.3%之間。  本病屬于中醫學的“肺脹”范疇。其病名首見于《黃帝內經》，如《靈樞?脹論》篇說：“肺脹者，虛滿而喘咳?！薄鹅`樞?脈經》篇又說：“肺手太陰肺，……是動則病肺脹滿膨膨而喘咳?！薄督饏T要略?肺痿肺癰咳嗽上氣病》篇指出本病的主癥為“咳而上氣，此為肺脹。其人喘，目如脫狀?！北静〉陌l生，多因久病肺虛，痰濁潴留，復感外邪而誘發。病變首先在肺，繼則影響脾、腎，后期病及心。其病理因素主要為痰濁、水飲與血瘀互為影響，兼見同病。如一般早期以痰濁為主，漸而痰瘀并見，終至痰濁、血瘀、水飲錯雜為患。本病為臨床常見病、多發病之一。治療本病必須掌握好各個不同時期的用藥尺度，兼顧標本，并配合呼吸吐納等身體鍛煉、注意飲食起居的調攝等，才能有較好的遠期療效。痰濁氣滯型：患者多因感寒而誘發的咳喘、胸悶、痰多色白、納呆、舌淡暗、苔白膩，脈弦滑等癥狀，是痰濁作怪最為明顯。痰濁久留，肺氣郁滯，心脈失暢則血郁為瘀。故也會見唇甲紫紺、舌邊有瘀點等血瘀征象。治療應當以宣化為主，痰濁得化，肺氣得宣，則咳喘自平。因此，用麻黃（8克）散寒宣肺平喘，配桂枝（5克）發汗解表，溫經通陽；細辛（3克）溫肺化飲；法夏（12克）燥濕化痰；蘇子（10克）、杏仁（10克）降氣止咳平喘；僵蠶（12克）、川足（三條）熄風止痙，并走竄通絡，可解除支氣管痙攣、活血、通脈；白芍（10克）、五味子（10克）斂肺滋腎，助桂枝、細辛等辛溫宣散之品同用，對久咳肺虛有很好療效；甘草止咳、緩急，緩和藥性。全方合用藥效快捷，癥狀迅速緩解。痰濁去后，則改以補腎、健脾、益肺為主，在用大量補腎、健脾、補肺藥，如熟地（15克）、白術（15克）、茯苓（15克）、黨參（15克）、炙甘草（10克）、五味子（10克）、山藥（15克）、山萸肉（12克）等等的同時，不忘加以陳皮、紫苑、款冬、半夏、蛤殼等化痰平喘的藥物，以防滋補太過反生痰濁。此外，配合身體鍛煉，對提高機體免疫力，及肺功能有很好的效果。 痰熱阻肺型：患者易多因受寒誘發，素為痰熱之體，寒邪入里化熱，表現有發熱、痰黃稠、胸中滿悶、口干、大便干、小便黃、舌紅苔黃膩、脈弦滑數等一派痰熱阻肺之象，故治療以清熱化痰為主，以麻黃（8克）、杏仁（12克）、生石膏（30克）、甘草（9克）、魚腥草（30克）、栝樓皮（15克）、竹茹（15克）等加強清化熱痰之功；再配合枳殼（15克）行氣寬中；川足（2條）、僵蠶（12克），用來熄風定痙通絡；時有痰黃、口干明顯之像，可加天花粉、陳皮養陰祛痰。至于后期的治療，大致上也和痰濁氣滯型相同靈活加減藥味。此為遵循“治病求本”的原則。    本病是多種慢性肺系疾病后期轉歸而成，病程纏綿不休，經常反復發作，難于根治。如治療不當，極容易發生變端，出現喘脫的危象。因此治療應有側重地分別選用扶正祛邪的不同治療方法，在緩解期，則應以扶正為主，提高抗病毒的能力，并重視原發病的治療。盡量減少發作；在發作期，則應著重針對具體癥狀的辨證治療。
    肺心病的詳細講解[來源：原創] [作者：肺系病研究所] [日期：2009-03-07]        肺心病是在肺氣腫的基礎上發展而成的，患者在肺氣腫階段，因肺泡長期受損，所以氣體交換功能減弱，引起肺部血液小循環功能也相應減低，為適應人體氧氣需求，心臟必需努力將血液輸入肺部，血液在肺部進行小循環過程中，因右心常期超負荷工作，久而久之導致右心心肌變厚(心肌變厚的機理類似舉重運動員經常運用雙于抓舉重物而使雙臂肌肉發達隆起)。然而心肌變厚擴大反可造成心臟收縮無力(因心臟體積適中，正常約有250g，收縮就會有力，肌肉變厚后收縮和擴張不能充分進行)，使小循環功率降低，造成血液中含氧不足，所以肺心病階段，病人時常處于缺氧狀態。尤其活動后缺氧更為明顯，其癥狀可表現為：氣喘心悸，呼吸困難，面目虛浮，下肢水腫，唇甲紫紺，脈搏多在100次／分鐘以上，天氣寒冷或炎熱都能使病情加重，病人時常處于痛苦之中，生存質量嚴重下降。肺心病屬中醫喘證、痰飲、水腫、肺脹等范疇，肺心病的重度心衰階段更是病情危重，這個時期患者的心肺功能嚴重衰退，電解質紊亂，容易形成酸堿中毒而合并肺心腦病，治療稍一疏乎，可造成患者迅速死亡。一股到了這個階段，運用西醫住院治療，雖然采用抗炎、強心、利尿、輸氧、輸液、糾正酸堿中毒等措施，也都是事倍功半，險象環生，無濟于事。我從事肺系病?？婆R床多年，故多遇肺心病心衰重癥，無論是陽虛水泛型或痰瘀乘心型，只要病人—息尚存，能夠服進藥液，投以五苓三參湯，配合我所藥物的治療，一般都能使患者轉危為安。五苓三參湯方藥成份：茯苓、豬苓、澤瀉、桂枝、白術、人參、丹參、三七參，上方前五味為古方五苓散，后三味為我本人所加。五苓散方出《傷寒論》，現代研究用于治療慢性腎炎、心性水腫、肝硬化腹水等病，于五苓散中加人參取其補益肺脾氣虛，用以治療氣虛作喘；加丹參取其活血祛瘀用以擴張冠狀動脈，增加冠脈流量而達到強心之目的；三七參古謂止血藥，根據現代研究，其可以降低心肌耗氧量，增加心臟輸出，實乃強心良藥。我用本方治療肺心病重度心衰，一般都能收到滿意的效果。
    大哥肺氣腫是不可能動手術就治好的這是慢性病是不是他喜歡抽煙??？？還是生活環境空氣質量不高？？以后注意不要抽煙別活動太多啦?。?！這病是治不好的
    

    6，功過三七開是什么梗
    

    






出自明朝太宗對太祖的評價，意指過失與功勞七三開，但是太宗偷換概念，加以狡辯。明成祖朱棣（1360年5月2日—1424年8月12日），明朝第三位皇帝。明太祖朱元璋第四子，建文帝朱允_之叔父。建文四年（1402年）即位，在位二十二年（1402年—1424年），年號“永樂”。永樂二十二年（1424年）在第五次征蒙古回師途中，病逝于榆木川，享年六十四歲。廟號太宗，謚號體天弘道高明廣運圣武神功純仁至孝文皇帝，葬于長陵。嘉靖時期改廟號成祖，改謚啟天弘道高明肇運圣武神功純仁至孝文皇帝。傳位太子朱高熾。


    

    7，隆中對和出師表的通假字 一詞多義 古今異義 此類活用 
    

    隆中對通假字隴： 通“壟”夫：通“甫”已：通“以”信：通“伸”，伸張 古今異義詞 古意 今意猖獗 古義：失敗 今義：囂張顧 古義：拜訪 今義：照顧凡 古義：總是 今義：平凡 孤 古義：尊稱 今義：孤單用 古義：因此 今義：使用 出師表出句 古今異義詞 古義 今義 此誠危急存亡之秋 秋 時 指四季中的秋季 誠宜開張圣聽 開張 擴大 指商店開始營業 引喻失義 義 適宜，恰當 正義，意義 陟罰臧否 否 惡，壞，批評 表示否定 此先帝所以興隆也 所以 ……的原因 表示因果關系 先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈 卑鄙 身份低微，見識短淺 現指品質低劣 猥自枉屈 猥 辱，有降低身份之意 卑鄙下流 庶竭駑鈍 庶 希望，期望 眾多 曉暢軍事 曉暢 精通，熟練 通順 未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。 恨 痛心遺憾 十分憎恨 三顧臣于草廬之中……由是感激。 感激 感動 感謝 不宜偏私，使內外異法也。 偏私 偏袒和私心 照顧私情 臣本布衣，躬耕于南陽。 布衣 平民 用布做的衣服 先帝知臣謹慎 謹慎 嚴謹而慎重 小心慎重 今當遠離，臨表涕零 涕 眼淚 鼻涕 通假字： 必能裨補闕漏 (闕 通“缺”，缺點） 一字多義： 效： 1.愿陛下托臣以討賊興復之效（動詞用作名詞，效力的機會） 2.不效，則治臣之罪（功效，成效） 遺： 1.以先帝遺德（遺留） 2.是以先帝簡拔以遺陛下（留給） 論： 1.宜付有司論其刑賞（平定） 2.每與臣論此事（談論）
    古今異義此誠危急存亡之秋┃秋┃時┃指四季中的秋季誠宜開張圣聽┃開張┃擴大┃指商店開始營業引喻失義┃義┃適宜，恰當┃正義，意義陟罰臧否┃否┃功過好壞┃表示否定此先漢所以興隆也┃所以┃……的原因（表原因）或表方式方法┃表示因果關系先帝不以臣卑鄙┃卑鄙┃身份低微，見識短淺┃現指品質低劣、下流猥自枉屈┃猥┃辱，有降低身份之意┃卑鄙下流庶竭駑鈍┃庶┃希望，期望┃眾多曉暢軍事┃曉暢┃精通，熟練┃通順未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。┃痛恨┃痛心遺憾┃十分憎恨三顧臣于草廬之中……由是感激。┃感激┃感動振奮┃意指激動感謝不宜偏私，使內外異法也。┃偏私┃偏袒和私心┃照顧私情臣本布衣，躬耕于南陽。┃布衣┃普通的百姓┃用布做的衣服先帝知臣謹慎┃謹慎┃嚴謹而慎重┃小心慎重今當遠離，臨表涕零┃涕┃眼淚┃鼻涕愿陛下托臣以討賊興復之效（同不“效”則治臣之罪）┃效┃任務（實現）【一詞多義】┃效果不宜異同┃異同┃不同┃1不同;不一致。2引申為反對。3反對意見;異議。當獎率三軍┃獎┃激勵┃獎勵，獎品.由是感激，遂許先帝以驅馳▕驅馳▏奔走效勞▏速度快后值傾覆┃傾覆┃失敗┃倒塌一詞多義1、中而中道崩殂（半，形容詞）宮中府中（內，里，中間，方位名詞。下文“愚以為宮中之事”中的“中”同此）2、道而中道崩殂（路，途，名詞）以咨諏善道（道理，名詞）3、分今天下三分（分開，動詞）而忠陛下之職分也（名分，職分，名詞。讀fèn）4、然然侍衛之臣不懈于內（然而，可是，轉折連詞）然后施行（這樣，指示代詞）5、遺以光先帝遺德（遺留，動詞。下文“深追先帝遺詔”中“遺”同）以遺陛下（給予，動詞）6、有若有作奸犯科（有，與“無”相對，動詞。下文“有所廣益”中“有”同此）爾來二十有一年矣（通“又”用來連接整數與零數，數詞）7、論宜付有司論其刑賞（判定，動詞）每與臣論此事（談論，議論，動詞）8、明以昭陛下平明之治（嚴明，形容詞）以傷先帝之明（英明，圣明，形容詞）9、行然后施行（做，執行，動詞）性行淑均（品德，品行，名詞）必能使行陣和睦（行列，這里指軍隊，名詞）10、能必能裨補闕漏（能夠，助動詞。下文“必能使行陣和睦”中“能”同此）先帝稱之曰能（能干，有才能，動詞）11、所有所廣益（……的動詞，特殊的指示代詞。下文“此先漢所以興隆也”、“此后漢所以傾頹也”、“此臣所以報先帝”中“所”均為特殊的指示代詞，具體的指代對象可以從上下文來體會）優劣得所（地方，處所，名詞）12、當咨臣以當世之事（正在……的時候，介詞。下文“今當遠離”中“當”同此）當獎率三軍（應當，應該，助動詞）13、任受任于敗軍之際（任用，委任，動詞）則攸之、祎、允之任（責任，職責，名詞）14、臨故臨崩寄臣以大事也（將要，副詞）臨表涕泣（面對。動詞）15、效恐付托不效（奏效，有效果，動詞。下文“不效則治臣之罪”中“效”同此）愿陛下托臣以討賊興復之效（任務，名詞）16、言進盡忠言（話，言論，名詞。下文“若無興德之言”、“察納雅言”中“言”同此）不知所言（說，動詞）17、以故臨崩寄臣以大事也（介詞，把）先帝不以臣卑鄙。（介詞，因。）以光先帝遺德。（連詞，表目的。來，用來）以塞忠諫之路也。（連詞，表結果，以致）受命以來。（連詞，表時間。以）是以眾議舉寵為督（因為）咨臣以當世之事（拿）是以先帝簡拔以遺陛下（因為）18、為俱為一體（是）眾議舉寵為督（擔任）19、臣此悉貞良死節之臣(臣子)先帝知臣謹慎（自稱，我）20、良此皆良實（善良的人）此悉貞良死節之臣（可靠）21、于還于舊都（到）未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也(對）茍全性命于亂世（在）22、所以此后漢所以傾頹也（表原因）此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。（用來）詞類活用1.親賢臣，遠小人。親、遠：形容詞做動詞。親，親近。遠，疏遠。2.茍全性命于亂世。全：形容詞做動詞，保全。3.作奸犯科及為忠善者。奸：形容詞做名詞，奸邪的事。忠善：形容詞做名詞，忠善之事。4.此皆良實。良實：形容詞做名詞，善良誠實的人。5.優劣得所。優劣：形容詞做名詞，才能高的人和才能低的人。6.攘除奸兇。奸兇：形容詞做名詞，奸邪兇頑的敵人。7.陟罰臧否。臧否：形容詞做名詞，做善事惡事的人。8.以光先帝遺德。光：名詞作動詞，發揚光大9.故五月渡瀘，深入不毛。毛：名詞作動詞，長草（暗指荒涼）10恢弘志士之氣?；趾耄好~作動詞，擴大、發揚11北定中原。北：方位名詞作狀語，向北12恐托付不效托付：動詞作名詞，托付的事情13此臣所以報先帝而忠陛下之職分也忠：形容詞作動詞，對……盡忠
    

    8，資治通鑒周記一 翻譯以下幾句 
    

    君主自以為是，大家便不提出自己的意見。君主昏暗而臣下諂媚，這樣居于百姓之上，老百姓是不會同意的稱贊賢能則和順而有福，指出錯誤則忤逆而有禍，這樣，怎么會有好的結果
    君王自以為善，那么大家的謀略便不敢提出來。君主昏暗臣下諂媚，憑這種樣子位居于百姓之上，老百姓是不會贊同的。稱贊賢能就能順達并且有福份，指出錯誤就會不順并且有災禍，這樣的話，那好的情況又會從哪里來！
    臣光曰：臣聞天子之職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名。何謂禮？紀綱是也。何謂分？君、臣是也。何謂名？公、侯、卿、大夫是也。  　　臣司馬光曰：我知道天子的職責中最重要的是維護禮教，禮教中最重要的是區分地位，區分地位中最重要的是匡正名分。什么是禮教？就是法紀。什么是區分地位？就是君臣有別。什么是名分？就是公、侯、卿、大夫等官爵。  　　夫以四海之廣，兆民之眾，受制于一人，雖有絕倫之力，高世之智，莫不奔走而服役者，豈非以禮為之紀綱哉！是故天子統三公，三公率諸侯，諸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。貴以臨賤，賤以承貴。上之使下猶心腹之運手足，根本之制支葉，下之事上猶手足之衛心腹，支葉之庇本根，然后能上下相保而國家治安。故曰天子之職莫大于禮也。  　　四海之廣，億民之眾，都受制于天子一人。盡管是才能超群、智慧絕倫的人，也不能不在天子足下為他奔走服務，這難道不是以禮作為禮紀朝綱的作用嗎！所以，天子統率三公，三公督率諸侯國君，諸侯國君節制卿、大夫官員，卿、大夫官員又統治士人百姓。權貴支配賤民，賤民服從權貴。上層指揮下層就好像人的心腹控制四肢行動，樹木的根和干支配枝和葉；下層服侍上層就好像人的四肢衛護心腹，樹木的枝和葉遮護根和干，這樣才能上下層互相保護，從而使國家得到長治久安。所以說，天子的職責沒有比維護禮制更重要的了。  　　文王序《易》，以乾、坤為首?？鬃酉抵唬骸疤熳鸬乇?，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！毖跃贾华q天地之不可易也?！洞呵铩芬种T侯，尊王室，王人雖微，序于諸侯之上，以是見圣人于君臣之際未嘗不也。非有桀、紂之暴，湯、武之仁，人歸之，天命之，君臣之分當守節伏死而已矣。是故以微子而代紂則成湯配天矣，以季札而君吳則太伯血食矣，然二子寧亡國而不為者，誠以禮之大節不可亂也。故曰禮莫大于分也。  　　周文王演繹排列《易經》，以乾、坤為首位?？鬃咏忉屨f：“天尊貴，地卑微，陽陰于是確定。由低至高排列有序，貴賤也就各得其位?！边@是說君主和臣子之間的上下關系就像天和地一樣不能互易?！洞呵铩芬粫H低諸侯，尊崇周王室，盡管周王室的官吏地位不高，在書中排列順序仍在諸侯國君之上，由此可見孔圣人對于君臣關系的關注。如果不是夏桀、商紂那樣的暴虐昏君，對手又遇上商湯、周武王這樣的仁德明主，使人民歸心、上天賜命的話，君臣之間的名分只能是作臣子的恪守臣節，矢死不渝。所以如果商朝立賢明的微子為國君來取代紂王，成湯創立的商朝就可以永配上天；而吳國如果以仁德的季札做君主，開國之君太伯也可以永享祭祀。然而微子、季札二人寧肯國家滅亡也不愿做君主，實在是因為禮教的大節絕不可因此破壞。所以說，禮教中最重要的就是地位高下的區分。  　　夫禮，辨貴賤，序親疏，裁群物，制庶事，非名不著，非器不形；名以命之，器以別之，然后上下粲然有倫，此禮之大經也。名器既亡，則禮安得獨在哉！昔仲叔于奚有功于衛，辭邑而請繁纓，孔子以為不如多與之邑。惟名與器，不可以假人，君之所司也；政亡則國家從之。衛君待孔子而為政，孔子欲先正名，以為名不正則民無所措手足。夫繁纓，小物也，而孔子惜之；正名，細務也，而孔子先之：誠以名器既亂則上下無以相保故也。夫事未有不生于微而成于著，圣人之慮遠，故能謹其微而治之，眾人之識近，故必待其著而后救之；治其微則用力寡而功多，救其著則竭力而不能及也?！兑住吩唬骸奥乃獔员?，”《書》曰：“一日二日萬幾，”謂此類也。故曰分莫大于名也。  　　所謂禮教，在于分辨貴賤，排比親疏，裁決萬物，處理日常事物。沒有一定的名位，就不能顯揚；沒有器物，就不能表現。只有用名位來分別稱呼，用器物來分別標志，然后上下才能井然有序。這就是禮教的根本所在。如果名位、器物都沒有了，那么禮教又怎么能單獨存在呢！當年仲叔于奚為衛國建立了大功，他謝絕了賞賜的封地，卻請求允許他享用貴族才應有的馬飾?？鬃诱J為不如多賞賜他一些封地，惟獨名位和器物，絕不能假與他人，這是君王的職權象征；處理政事不堅持原則，國家也就會隨著走向危亡。衛國國君期待孔子為他崐處理政事，孔子卻先要確立名位，認為名位不正則百姓無所是從。馬飾，是一種小器物，而孔子卻珍惜它的價值；正名位，是一件小事情，而孔子卻要先從它做起，就是因為名位、器物一紊亂，國家上下就無法相安互保。沒有一件事情不是從微小之處產生而逐漸發展顯著的，圣賢考慮久遠，所以能夠謹慎對待微小的變故及時予以處理；常人見識短淺，所以必等弊端鬧大才來設法挽救。矯正初起的小錯，用力小而收效大；挽救已明顯的大害，往往是竭盡了全力也    　　不能成功?！兑捉洝氛f：“行于霜上而知嚴寒冰凍將至?！薄渡袝氛f：“先    　　王每天都要兢兢業業地處理成千上萬件事情?！本褪侵高@類防微杜漸的例子。    　　所以說，區分地位高下最重要的是匡正各個等級的名分。    　　嗚呼！幽、厲失德，周道日衰，綱紀散壞，下陵上替，諸侯專征，大夫擅政，禮之大體什喪七八矣，然文、武之祀猶綿綿相屬者，蓋以周之子孫尚能守其名分故也。何以言之？昔晉文公有大功于王室，請隧于襄王，襄王不許，曰：“王章也。未有代德而有二王，亦叔父之所惡也。不然，叔父有地而隧，又何請焉！”文公于是懼而不能違。是故以周之地則不大于曹、滕，以周之民則不眾于邾、莒，然歷數百年，宗主天下，雖以晉、楚、齊、秦之強不敢加者，何哉？徒以名分尚存故也。至于季氏之于魯，田常之于齊，白公之于楚，智伯之于晉，其勢皆足以逐君而自為，然而卒不敢者，豈其力不足而心不忍哉，乃畏奸名犯分而天下共誅之也。今晉大夫暴蔑其君，剖分晉國，天子既不能討，又寵秩之，使列于諸侯，是區區之名分復不能守而并棄之也。先王之禮于斯盡矣！    　　嗚呼！周幽王、周厲王喪失君德，周朝的氣數每況愈下。禮紀朝綱土崩瓦解；下欺凌、上衰??；諸侯國君恣意征討他人；士大夫擅自干預朝政；禮教從總體上已經有十之七八淪喪了。然而周文王、周武王開創的政權還能綿綿不斷地延續下來，就是因為周王朝的子孫后裔尚能守定名位。為什么這樣說呢？當年晉文公為周朝建立了大功，于是向周襄王請求允許他死后享用王室的隧葬禮制，周襄王沒有準許，說：“周王制度明顯。沒有改朝換代而有兩個天子，這也是作為叔父輩的晉文公您所反對的。不然的話，叔父您有地，愿意隧葬，又何必請示我呢？”晉文公于是感到畏懼而沒有敢違反禮制。因此，周王室的地盤并不比曹國、滕國大，管轄的臣民也不比邾國、莒國多，然而經過幾百年，仍然是天下的宗主，即使是晉、楚、齊、秦那樣的強國也還不敢凌駕于其上，這是為什么呢？只是由于周王還保有天子的名分。再看看魯國的大夫季氏、齊國的田常、楚國的白公勝、晉國的智伯，他們的勢力都大得足以驅逐國君而自立，然而他們到底不敢這樣做，難道是他們力量不足或是于心不忍嗎？只不過是害怕奸奪名位僭犯身分而招致天下的討伐罷了?，F在晉國的三家大夫欺凌蔑視國君，瓜分了晉國，作為天子的周王不能派兵征討，反而對他們加封賜爵，讓他們列位于諸侯國君之中，這樣做就使周王朝僅有的一點名分不能再守定而全部放棄了。周朝先王的禮教到此喪失干凈！    　　或者以為當是之時，周室微弱，三晉強盛，雖欲勿許，其可得乎！是大不然。夫三晉雖強，茍不顧天下之誅而犯義侵禮，則不請于天子而自立矣。不請于天子而自立，則為悖逆之臣，天下茍有桓、文之君，必奉禮義而征之。今請于天子而天子許之，是受天子之命而為諸侯也，誰得而討之！故三晉之列于諸侯，非三晉之壞禮，乃天子自壞之也。    　　有人認為當時周王室已經衰微，而晉國三家力量強盛，就算周王不想承認他們，又怎么能做得到呢！這種說法是完全錯誤的。晉國三家雖然強悍，但他們如果打算不顧天下的指責而公然侵犯禮義的話，就不會來請求周天子的批準，而是去自立為君了。不向天子請封而自立為國君，那就是叛逆之臣，天下如果有像齊桓公、晉文公那樣的賢德諸侯，一定會尊奉禮義對他們進行征討?，F在晉國三家向天子請封，天子又批準了。他們就是奉天子命令而成為諸侯的，誰又能對他們加以討伐呢！所以晉國三家大夫成為諸侯，并不是晉國三家破壞了禮教，正是周天子自已破壞了周朝的禮教??！    　　烏呼！君臣之禮既壞矣，則天下以智力相雄長，遂使圣賢之后為諸侯者，社稷無不泯絕，生民之類糜滅幾盡，豈不哀哉！    　　嗚呼！君臣之間的禮紀既然崩壞，于是天下便開始以智慧、武力互相爭雄，使當年受周先王分封而成為諸侯國君的圣賢后裔，江山相繼淪亡，周朝先民的子孫滅亡殆盡，豈不哀傷！*[2]初，智宣子將以瑤為后，智果曰：“不如宵也?，幹t于人者五，其不逮者一也。美鬢長大則賢，射御足力則賢，伎藝畢給則賢，巧文辯惠則賢，強毅果敢則賢；如是而甚不仁。夫以其五賢陵人而以不仁行之，其誰能待之？若果立瑤也，智宗必滅?！备ヂ?。智果別族于太史，為輔氏。    　　[2]當初，晉國的智宣子想以智瑤為繼承人，族人智果說：“他不如智宵。智瑤有超越他人的五項長處，只有一項短處。美發高大是長處，精于騎射是長處，才藝雙全是長處，能寫善辯是長處，堅毅果敢是長處。雖然如此卻很不仁厚。如果他以五項長處來制服別人而做不仁不義的惡事，誰能和他和睦相處？要是真的立智瑤為繼承人，那么智氏宗族一定滅亡?！敝切又弥焕?。智果便向太史請求脫離智族姓氏，另立為輔氏。    　　趙簡子之子，長曰伯魯，幼曰無恤。將置后，不知所立，乃書訓戒之辭于二簡，以授二子曰：“謹識之！”三年而問之，伯魯不能舉其辭；求其簡，已失之矣。問無恤，誦其辭甚習；求其簡，出諸袖中而奏之。于是簡子以無恤為賢，立以為后。    　　趙國的大夫趙簡子的兒子，長子叫伯魯，幼子叫無恤。趙簡子想確定繼承人，不知立哪位好，于是把他的日常訓誡言詞寫在兩塊竹簡上，分別交給兩個兒子，囑咐說：“好好記??！”過了三年，趙簡子問起兩個兒子，大兒子伯魯說不出竹簡上的話；再問他的竹簡，已丟失了。又問小兒子無恤，竟然背誦竹簡訓詞很熟習；追問竹簡，他便從袖子中取出獻上。于是，趙簡子認為無恤十分賢德，便立他為繼承人。    　　簡子使尹鐸為晉陽，請曰：“以為繭絲乎？抑為保障乎？”簡子曰：“保障哉！”尹鐸損其戶數。簡子謂無恤曰：“晉國有難，而無以尹鐸為少，無以晉陽為遠，必以為歸?！?   　　趙簡子派尹鐸去晉陽，臨行前尹鐸請示說：“您是打算讓我去抽絲剝繭般地搜刮財富呢，還是作為保障之地？”趙簡子說：“作為保障?！币I便少算居民戶數，減輕賦稅。趙簡子又對兒子趙無恤說：“一旦晉國發生危難，你不要嫌尹鐸地位不高，不要怕晉陽路途遙遠，一定要以那里作為歸宿?！?   　　及智宣子卒，智襄子為政，與韓康子、魏桓子宴于藍臺。智伯戲康子而侮段規。智國聞之，諫曰：“主不備難，難必至矣！”智伯曰：“難將由我。我不為難，誰敢興之！”對曰：“不然?！断臅酚兄骸蝗巳?，怨豈在明，不見是圖?！蚓幽芮谛∥?，故無大患。今主一宴而恥人之君相，又弗備，曰‘不敢興難’，無乃不可乎！蚋、蟻、蜂、蠆，皆能害人，況君相乎！”弗聽。    　　等到智宣子去世，智襄子智瑤當政，他與韓康子、魏桓子在藍臺飲宴，席間智瑤戲弄韓康子，又侮辱他的家相段規。智瑤的家臣智國聽說此事，就告誡說：“主公您不提防招來災禍，災禍就一定會來了！”智瑤說：“人的生死災禍都取決于我。我不給他們降臨災禍，誰還敢興風作浪！”智國又說：“這話可不妥?！断臅分姓f：‘一個人屢次三番犯錯誤，結下的仇怨豈能在明處，應該在它沒有表現時就提防?！t德的人能夠謹慎地處理小事，所以不會招致大禍?，F在主公一次宴會就開罪了人家的主君和臣相，又不戒備，說：‘不敢興風作浪?！@種態度恐怕不行吧。蚊子、螞蟻、蜜蜂、蝎子，都能害人，何況是國君、國相呢！”智瑤不聽。    　　智伯請地于韓康子，康子欲弗與。段規曰：“智伯好利而愎，不與，將伐我；不如與之。彼狃于得地，必請于他人；他人不與，必響之以兵，然后我得免于患而待事之變矣?！笨底釉唬骸吧??！笔故拐咧氯f家之邑于智伯。智伯悅。又求地于魏桓子，桓子欲弗與。任章曰：“何故弗與？”桓子曰：“無故索地，故弗與?！比握略唬骸盁o故索地，諸大夫必懼；吾與之地，智伯必驕。彼驕而輕敵，此懼而相親；以相親之兵待輕敵之人，智氏之命必不長矣?！吨軙吩唬骸畬⒂麛≈?，必姑輔之。將欲取之，必姑與之?！鞑蝗缗c之，以驕智伯，然后可以擇交而圖智氏矣，柰何獨以吾為智氏質乎！”桓子曰：“善?！睆团c之萬家之邑一。    　　智瑤向韓康子要地，韓康子想不給。段規說：“智瑤貪財好利，又剛愎自用，如果不給，一定討伐我們，不如姑且給他。他拿到地更加狂妄，一定又會向別人索要；別人不給，他必定向人動武用兵，這樣我們就可以免于禍患而伺機行動了?！表n康子說：“好主意?！北闩闪耸钩既ニ蜕嫌腥f戶居民的領地。智瑤大喜，果然又向魏桓子提出索地要求，魏桓子想不給。家相任章問：“為崐什么不給呢？”魏桓子說：“無緣無故來要地，所以不給?！比握抡f：“智瑤無緣無故強索他人領地，一定會引起其他大夫官員的警懼；我們給智瑤地，他一定會驕傲。他驕傲而輕敵，我們警懼而互相親善；用精誠團結之兵來對付狂妄輕敵的智瑤，智家的命運一定不會長久了?！吨軙氛f：‘要打敗敵人，必須暫時聽從他；要奪取敵人利益，必須先給他一些好處?！鞴蝗缦却饝乾幍囊?，讓他驕傲自大，然后我們可以選擇盟友共同圖謀，又何必單獨以我們作智瑤的靶子呢！”魏桓子說：“對?！币步唤o智瑤一個有萬戶的封地。    　　智伯又求蔡、皋狼之地于趙襄子，襄子弗與。智伯怒，帥韓、魏之甲以攻趙氏。襄子將出，曰：“吾何走乎？”從者曰：“長子近，且城厚完?！毕遄釉唬骸懊窳T力以完之，又斃死以守之，其誰與我！”從者曰：“邯鄲之倉庫實?！毕遄釉唬骸翱Ｃ裰酀梢詫嵵?，又因而殺之，其誰與我！其晉陽乎，先主之所屬也，尹鐸之所寬也，民必和矣?！蹦俗邥x陽。    　　智瑤又向趙襄子要蔡和皋狼的地方。趙襄子拒絕不給。智瑤勃然大怒，率領韓、魏兩家甲兵前去攻打趙家。趙襄子準備出逃。問：“我到哪里去呢？”隨從說：“長子城最近，而且城墻堅厚又完整?！壁w襄子說：“百姓精疲力盡地修完城墻，又要他們舍生入死地為我守城，誰能和我同心？”隨從又說：“邯鄲城里倉庫充實?！壁w襄子說：“搜刮民脂民膏才使倉庫充實，現在又因戰爭讓他們送命，誰會和我同心。還是投奔晉陽吧，那是先主的地盤，尹鐸又待百姓寬厚，人民一定能同我們和衷共濟?！庇谑乔巴鶗x陽。    　　三家以國人圍而灌之，城不浸者三版；沈灶產蛙，民無叛意。智伯行水，魏桓子御，韓康子驂乘。智伯曰：“吾乃今知水可以亡人國也?！被缸又饪底?，康子履桓子之跗，以汾水可以灌安邑，絳水可以灌平陽也。疵謂智伯曰：“韓、魏必反矣?！敝遣唬骸白雍我灾?？”疵曰：“以人事知之。夫從韓、魏之兵以攻趙，趙亡，難必及韓、魏矣。今約勝趙而三分其地，城不沒者三版，人馬相食，城降有日，而二子無喜志，有憂色，是非反而何？”明日，智伯以疵之言告二子，二子曰：“此夫讒人欲為趙氏游說，使主疑于二家而懈于攻趙氏也。不然，夫二家豈不利朝夕分趙氏之田，而欲為危難不可成之事乎！”二子出，疵入曰：“主何以臣之言告二子也？”智伯曰：“子何以知之？”對曰：“臣見其視臣端而趨疾，知臣得其情故也?！敝遣汇?。疵請使于齊。    　　智瑤、韓康子、魏桓子三家圍住晉陽，引水灌城。城墻頭只差三版的地方沒有被淹沒，鍋灶都被泡塌，青蛙孳生，人民仍是沒有背叛之意。智瑤巡視水勢，魏桓子為他駕車，韓康子站在右邊護衛。智瑤說：“我今天才知道水可以讓人亡國?！蔽夯缸佑酶觳仓馀隽艘幌马n康子，韓康子也踩了一下魏桓子腳。因為汾水可以灌魏國都城安邑，絳水也可以灌韓國都城平陽。智家的謀士疵對智瑤說：“韓、魏兩家肯定會反叛?！敝乾巻枺骸澳愫我灾?？”疵說：“以人之常情而論。我們調集韓、魏兩家的軍隊來圍攻趙家，趙家覆亡，下次災難一定是連及韓、魏兩家了?，F在我們約定滅掉趙家后三家分割其地，晉陽城僅差三版就被水淹沒，城內宰馬為食，破城已是指日可待。然而韓康子、魏桓子兩人沒有高興的心情，反倒面有憂色，這不是必反又是什么？”第二天，智瑤把疵的話告訴了韓、魏二人，二人說：“這一定是離間小人想為趙家游說，讓主公您懷疑我們韓、魏兩家而放松對趙家的進攻。不然的話，我們兩家豈不是放著早晚就分到手的趙家田土不要，而要去干那危險必不可成的事嗎？”兩人出去，疵進來說：“主公為什么把臣下我的話告訴他們兩人呢？”智瑤驚奇地反問：“你怎么知道的？”回答說：“我見他們認真看我而匆忙離去，因為他們知道我看穿了他們的心思?！敝乾幉桓?。于是疵請求讓他出使齊國。    　　趙襄子使張孟談潛出見二子，曰：“臣聞唇亡則齒寒。今智伯帥韓、魏以攻趙，趙亡則韓、魏為之次矣?！倍釉唬骸拔倚闹淙灰?；恐事未遂而謀泄，則禍立至矣?！睆埫险勗唬骸爸\出二主之口，入臣之耳，何傷也！”二子乃潛與張孟談約，為之期日而遣之。襄子夜使人殺守堤之吏，而決水灌智伯軍。智伯軍救水而亂，韓、魏翼而擊之，襄子將卒犯其前，大敗智伯之眾，遂殺智伯，盡滅智氏之族。唯輔果在。    　　趙襄子派張孟談秘密出城來見韓、魏二人，說：“我聽說唇亡齒寒?，F在智瑤率領韓、魏兩家來圍攻趙家，趙家滅亡就該輪到韓、魏了?！表n康子、魏崐桓子也說：“我們心里也知道會這樣，只怕事情還未辦好而計謀先泄露出去，就會馬上大禍臨頭?！睆埫险動终f：“計謀出自二位主公之口，進入我一人耳朵，有何傷害呢？”于是兩人秘密地與張孟談商議，約好起事日期后送他回城了。夜里，趙襄子派人殺掉智軍守堤官吏，使大水決口反灌智瑤軍營。智瑤軍隊為救水淹而大亂，韓、魏兩家軍隊乘機從兩翼夾擊，趙襄子率士兵從正面迎頭痛擊，大敗智家軍，于是殺死智瑤，又將智家族人盡行誅滅。只有輔果得以幸免。    　　臣光曰：智伯之亡也，才勝德也。夫才與德異，而世俗莫之能辨，通謂之賢，此其所以失人也。夫聰察強毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也。云夢之竹，天下之勁也；然而不矯揉，不羽括，則不能以入堅。棠之金，天下之利也；然而不熔范，不砥礪，則不能以擊強。是故才德全盡謂之“圣人”，才德兼亡謂之“愚人”；德勝才謂之“君子”，才勝德謂之“小人”。凡取人之術，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！夫德者人之所嚴，而才者人之所愛；愛者易親，嚴者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德。自古昔以來，國之亂臣，家之敗子，才有馀而德不足，以至于顛覆者多矣，豈特智伯哉！故為國為家者茍能審于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！  　　臣司馬光曰：智瑤的滅亡，在于才勝過德。才與德是不同的兩回事，而世俗之人往往分不清，一概而論之曰賢明，于是就看錯了人。所謂才，是指聰明、明察、堅強、果毅；所謂德，是指正直、公道、平和待人。才，是德的輔助；德，是才的統帥。云夢地方的竹子，天下都稱為剛勁，然而如果不矯正其曲，不配上羽毛，就不能作為利箭穿透堅物。棠地方出產的銅材，天下都稱為精利，然而如果不經熔燒鑄造，不鍛打出鋒，就不能作為兵器擊穿硬甲。所以，德才兼備稱之為圣人；無德無才稱之為愚人；德勝過才稱之為君子；才勝過德稱之為小人。挑選人才的方法，如果找不到圣人、君子而委任，與其得到小人，不如得到愚人。原因何在？因為君子持有才干把它用到善事上；而小人持有才干用來作惡。持有才干作善事，能處處行善；而憑借才干作惡，就無惡不作了。愚人盡管想作惡，因為智慧不濟，氣力不勝任，好像小狗撲人，人還能制服它。而小人既有足夠的陰謀詭計來發揮邪惡，又有足夠的力量來逞兇施暴，就如惡虎生翼，他的危害難道不大嗎！有德的人令人尊敬，有才的人使人喜愛；對喜愛的人容易寵信專任，對尊敬的人容易疏遠，所以察選人才者經常被人的才干所蒙蔽而忘記了考察他的品德。自古至今，國家的亂臣奸佞，家族的敗家浪子，因為才有余而德不足，導致家國覆亡的多了，又何止智瑤呢！所以治國治家者如果能審察才與德兩種不同的標準，知道選擇的先后，又何必擔心失去人才呢！  　　[3]三家分智氏之田。趙襄子漆智伯之頭，以為飲器。智伯之臣豫讓欲為之報仇，乃詐為刑人，挾匕首，入襄子宮中涂廁。襄子如廁心動，索之，獲豫讓。左右欲殺之，襄子曰：“智伯死無后，而此人欲為報仇，真義士也，吾謹避之耳?！蹦松嶂?。豫讓又漆身為癩，吞炭為啞。行乞于市，其妻不識也。行見其友，其友識之，為之泣曰：“以子之才，臣事趙孟，必得近幸。子乃為所欲為，顧不易邪？何乃自苦如此？求以報仇，不亦難乎！”豫讓曰：“既已委質為臣，而又求殺之，是二心也。凡吾所為者，極難耳。然所以為此者，將以愧天下后世之為人臣懷二心者也?！毕遄映?，豫讓伏于橋下。襄子至橋，馬驚；索之，得豫讓，遂殺之。  　　[3]趙、韓、魏三家瓜分智家的田土，趙襄子把智瑤的頭骨涂上漆，作為飲具。智瑤的家臣豫讓想為主公報仇，就化裝為罪人，懷揣匕首，混到趙襄子的宮室中打掃廁所。趙襄子上廁所時，忽然心動不安，令人搜索，抓獲了豫讓。左右隨從要將他殺死，趙襄子說：“智瑤已死無后人，而此人還要為他報仇，真是一個義士，我小心躲避他好了?！庇谑轻尫旁プ?。豫讓用漆涂身，弄成一個癩瘡病人，又吞下火炭，弄啞嗓音。在街市上乞討，連結發妻子見面也認不出來。路上遇到朋友，朋友認出他，為他垂淚道：“以你的才干，如果投靠趙家，一定會成為親信，那時你就為所欲為，不是易如反掌嗎？何苦自殘形體崐以至于此？這樣來圖謀報仇，不是太困難了嗎！”豫讓說：“我要是委身于趙家為臣，再去刺殺他，就是懷有二心。我現在這種做法，是極困難的。然而之所以還要這樣做，就是為了讓天下與后世做人臣子而懷有二心的人感到羞愧?！壁w襄子乘車出行，豫讓潛伏在橋下。趙襄子到了橋前，馬突然受驚，進行搜索，捕獲豫讓，于是殺死他。  　　襄子為伯魯之不立也，有子五人，不肯置后。封伯魯之子于代，曰代成君，早卒；立其子浣為趙氏后。襄子卒，弟桓子逐浣而自立；一年卒。趙氏之人曰：“桓子立非襄主意?！蹦斯矚⑵渥?，復迎浣而立之，是為獻子。獻子生籍，是為烈侯。魏斯者，魏桓子之孫也，是為文侯。韓康子生武子；武子生虔，是為景侯。  　　
    




            
    

            
    
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