“三七”本壯名，“田七”乃壯藥
“三七”本壯名，“田七”乃壯藥
——考證其作為“民族藥”之源流并與崔秀明博士商榷
【摘 要】本文從崔秀明編著《印象三七》中兩處“錯誤”硬傷舉例說明開篇，以明代的文學著作《金瓶梅》和“醫圣”李時珍的《本草綱目》明確記載：三七產于“廣西南丹諸州番峒深山中”。尤其早在北宋皇佑四年間，公元1052年，廣西壯族英雄儂智高領導的大規模農民起義和明代嘉慶三十三年（1554年），壯族土司瓦氏夫人抗倭使用三七的記載入手，輔以民族語言學的考證。最后得出結論：三七乃壯語音譯的簡稱和具有千年歷史壯藥的科學論斷。
引 語
長期以來，“三七”作為民族藥材，一直是壯藥中的名貴珍品。但近年來，隨著三七的藥用價值被進一步認識，關于三七的民族屬性，也開始發生爭議。云南的藥學書籍，開宗明義說，三七是彝族藥。而文山州的藥學專著，又說是苗藥。
尤其是以崔秀明編著的《印象三七》為甚。之所以會出現這些失誤，乃作者不懂民族語言、民族文化、民族習俗之所至。事實上，要辯證三七的藥名，離開壯學文化，離開壯族語言，離開壯族風俗，誰也解釋不清楚。畢竟，“讀懂三七，也就讀懂了三分壯學?！?/p>
由文山壯族苗族自治州三七研究院原院長、研究員，崔秀明等三位博士聯合編撰著作的《印象三七》，是一本最新研究三七的藥用專著。該書中的民族文化，三七歷史梳理厘清，缺乏歷史文獻支持。尤其是主觀武斷，輕易結論，草率下筆，將擁有1000多年文字記載的壯藥三七，推翻為“苗藥”、“苗語”，以孤本孤證和一家之說，取替浩如煙海、汗牛充棟的歷史文化典籍史料關于壯藥三七的記載。
故本文有必要撥亂反正，正本清源，與崔秀明商榷并考證“壯藥三七”民族藥之族屬與源流，恢復歷史的本來面目，為“壯藥三七”的傳統地位與命名正名。
一、 崔秀明編著《印象三七》中兩處“錯誤”硬傷舉例
（一）“三七”的名稱是由“苗語”翻譯而來。三七原本是苗藥，首先由苗族發掘和應用。（見云南科技出版社2009年9月昆明第一版崔秀明等3人編著《印象三七》第20頁。）
（二）苗族群眾中流傳著的有關三七的傳說最多。苗族人民對生長于茂密森林中的三七的發現、入藥、引種，栽培等方面的認識和使用都最早。（出處同上，見第12頁至13頁）
二、“三七”非“壯語”、“壯藥”謬誤之批判
關于文山三七，舊稱“開化三七”，始于明清之際。早在北宋皇佑四年間，公元1052年，廣西壯族英雄儂智高領導的大規模農民起義，就有壯族民間傳說故事流傳。儂軍大量隨身攜帶田七（即三七）為“止血藥”，幾乎是人手半斤。由此可見，田七的藥用歷史，可追溯到一千多年前。因為，成千上萬的起義軍的用藥，其用量達千公斤以上，絕非野生三七能滿足供應，只有人工栽培方可讓8000名起義將士有“金瘡圣藥”可攜帶。
由此觀之，歷經唐、宋、元三個歷史朝代之后，明、清之際才遷徙云南開化地區（文山）的苗族同胞，已經晚于壯族人進入三七主產地、原產地，將近500年。而且古越人的分布線，與三七的分布線，其經緯度一直是重疊交織的。所以，生下地來的駱越先民，最早發現、引種、馴化、栽培、藥用、傳播了田七（又名三七）這棵“南國神草”、“壯鄉仙藥”。
壯族關于三七的傳說，豐富多彩，數量最早最多。壯族民間故事《三七姑娘》的傳說，硯山壯族《金鳳傳七》的傳說，不僅將三七和人參關系講清楚，還歌頌“三七姑娘”治病救人、舍身為民”的高尚精神，值得人們敬仰。
崔秀明在《印象三七》一書中所引例證，僅有最早研究三七種植和病蟲害防治的文山州農科所專家董弗兆的一家之言，只是孤證，缺乏引經據典的史料證實，故不足為信。同時，貴州出版社的苗藥中，均并不見三七入書。相反，包括廣西壯族自治區出版的《中國壯藥學》等在內，幾乎所有壯醫壯藥的書籍，都有壯藥三七的記載，卷卷有三七之名，最能夠說明問題。
崔秀明在《印象三七》一書中錯誤的認為：“三七”之名，系由苗語“猜”翻譯而來，更是大錯特錯。苗語稱“三七”為“猜”， “猜” 與“三七”，讀音相去十萬八千里，風馬牛不相及?！叭摺蹦藵h字漢音也。而“三七”，則是醫家慣例，選用諧音相近，筆畫簡單的漢字“三七”，取代原名“參柒”。
時至今日，三七的主產地、原產地，土著民最多的少數民族是壯族，全州七縣一市均有分布，云南全省壯族達123萬之眾（2012年統計數據）。同時，壯族對“三七”有本民族的稱謂，而且至少三種。不僅有“三七”，“野生三七”，還有“藥用三七”，“人工栽培三七”的分類、區別和不同稱謂，反映出壯族人民對三七的認識年代久遠，以及最早發現三七的療傷、止血的藥用功能。
明代的文學著作《金瓶梅》中明確記載，三七源于句町古國故地，今日壯族最多的廣南縣。至今廣南壯族神山“波吉金”——九龍山，仍然有野生三七幸存。明代偉大的藥物學家、“醫圣”李時珍的《本草綱目》首次明確記載：三七產于“廣西南丹諸州番峒深山中”。該書始見于明朝萬歷年間，公元1587年。三七見于藥書，迄今已有427年的歷史。
文山地區地處邊疆，文化落后，加上封建統治者長期推行“愚民”政策，實行民族歧視和民族不平等的階級壓迫，文字資料，少得可憐。文山地區的地方史志，直到清朝的康熙和乾隆年間才有，之前則是無志可稽，無書可考。
據筆者查閱，只有《開化府志》，《廣南府志》“物產”項里記載過“三七”兩字。其余三七的種植、栽培、產量、分布、銷售、藥用等等，一切均無。不過，壯族民間一直口耳相傳關于三七美麗動人的傳說與史話。三七的取名人，定名人是居住在當地的原住民——壯族同胞無疑。
考證三七之名的由來，應當以嚴謹的科學態度，追根索源，探究本意。但是，文山州作為清代開化府、廣南府轄地，沒有史志書籍記載，并不等于“壯人不存在，三七不存在”。如此說來，那就是“睜著眼睛說瞎話”。
作為第三紀古熱帶的殘留植物——三七，幸存于嶺南滇桂之壯族聚居地區的大自然的避難所中。這種名貴中草藥，作為“止血藥”，“當是壯族先民首先發現，并從野生引種成功?！保ㄒ姟吨袊鴫阉帉W》廣西民族出版社2005年5月南寧第一版）
文山，舊稱開化，最早屬牂牁國、句町國、古滇國的邊疆地區?！叭叩墓枢l”是開化府、廣南府。文山州歷史上三七的主產地、原產地和起源中心，是全世界獨一無二的“三七之都”和“三七之鄉”，更是三七的著名“道地產區”。文山三七是原產地域產品保護和“文山三七”地理證明商標獲得國家批準，文山三七基地在中國第一批通過國家GAP標準化認證，有機三七種植基地，還通過美國、日本、歐盟等國家和組織的認證。
近年的考古發現和歷史研究證明，牂牁國、句町國、古滇國、開化府、廣南府，其主體民族和原住民、乃為古越民族中的駱越人——即今天的壯族、傣族、侗族、水族等之先民。而三七，是“壯族先民，首先使用的藥物”。（見廣西人民出版社《壯族科學技術史》2001年3月南寧第一版）
因此，三七為壯藥，是壯族先民最先發現，首先使用，并從野生引種，人工栽培成功之說，不可動搖，千萬不可輕易否定。否則就會牽強附會，以訛傳訛，謬種流傳，誤人子弟，滑天下之大稽，讓專家貽笑大方。
三、 田七又名三七，證明三七最早與廣西壯族有關
田七，乃廣西壯人，商人之稱謂。三七，乃云南文山壯人，商人之稱謂，還有滇七一說。不論“田七”、“滇七”、“三七”，都是說“五加科，人參屬”之“名貴中藥”——三七。時至今日，中國大陸兩廣一帶及香港、澳門特區，甚至日本和其它東南亞國家，都習慣把“三七”叫“田七”。
其實，三七是正名 ，田七、滇七、金不換、參柒、血參等則是又名、別名。李時珍的《本草綱目》已經把三七的名稱、產地說的清清楚楚，明明白白。只不過是因為：三七的生產條件要求冬暖夏涼，無嚴寒酷暑，半光半陰，潮濕的特定環境中，即低緯度、高海拔區域。由于三七對環境條件的特殊要求，三七的分布范圍及其狹小，即北緯22°40′至24°28′和東經103°35′至106°11′之間。因此界定三七只能生長在云南文山壯族苗族州和廣西壯族自治區那坡縣、靖西縣等狹小的壯族分布集中的狹小地理范圍內。
另外，廣西的田州府、那坡縣（今廣西壯族自治區的田陽縣，與文山州接壤毗鄰），曾是歷史上的三七的傳統商品集散地。由于該地出售的三七，就稱為“田七”，意思就是“田州州府一帶出售三七”，故“田七”這一名稱一直流傳至今。
從清代開始，三七的商品集散地集中到主產區、原產地——云南的開化府（今文山州），商品名稱為“開化三七”。后簡稱“三七”。（見崔秀明等編著《印象三七》云南科技出版社2009年9月昆明第一版）
四、從三七得名，看田七乃廣西壯鄉之通稱
（一）、關于“三七”的得名。
“三七”得名之由，最早以文字記載下來的是明朝張四維《醫門秘旨》：“七葉三枝，故此為名?！?/p>
清朝雍正十一年，公元1733年的《廣西通志》云：“三七……其莖七葉三根故名?！薄侗静菥V目拾遺》引《宦游筆記》云：“……每莖上生七葉，下生三根，故名三七?！?/p>
在古人的描述中，“葉”與現代植物學上的概念有較大差異。其未區分單葉和復葉，“七葉”指的是7張小葉片，其植株的葉為掌狀復葉，多為3枚，輪生于莖端。每張掌狀復葉上的小葉少則3片多則7片是其特征，因而名為“三七”。由此可見，“三七”的得名是以其葉的普遍生態特征而言。正如清代名醫唐容川所言：“三七之葉，非三即七?！?/p>
（二）、“參三七”“山漆”和“田七”之得名。
1、“參三七”。
此乃因為“人參補氣第一，三七補血第一，味同而功亦等。故人并稱‘人參三七’，為藥品中之最珍貴者?！保ㄒ姟厩濉口w學敏《本草綱目拾遺》，人民衛生出版社1963年版。）
2、“山漆”。
“山漆”得名，是因其“能合金瘡，如漆粘物也”。故名符其名。（見【明】李時珍《本草綱目》（校點本）上冊，人民衛生出版社1982年版。）
3、“田七”。
“田七”的命名，與地名有關。田，指廣西的田州，它“領縣而已州治，山平地曠如田然，故以田名?！保ㄒ姟久鱙】廣西通志》卷三。）
據考證，田州既是三七的產地，又是三七的集散地，故三七又名“田七”。
（三）、三七有文字記載的時間考證
大多數觀點認為三七始載于《本草綱目》，刊行時間為明萬歷二十四年，即公元1596年。其實，之前，三七的名稱已散見于祖國醫學書籍中。
《跌損妙方》，明代異遠真人編著，成書于1523年。書中以“參三七”為名，書中的“全身門、金瘡門”，門門都用“參三七”。六門中，共用方133條，有參三七的方有40條，多以參三七為主配伍活血祛瘀、止血、理氣產品，有的方中用三七量多達一兩。
成書于公元1566年的《明代彝醫書》亦有記載：“刀傷而血流不止，三七煎服或研粉撒傷口?！泵魅f歷四年，公元1576年的《醫門秘旨?藥性拾遺》，對三七的產地，性味、功效，應用都作出詳細的記載：“三七草，其本出廣西，七葉三枝，故此為名。其根類香白芷，味甘氣辛，溫性微涼，陽中滋陰，散血涼血，治金瘡刀斧傷立效。又治吐血崩之疾。邊上將官寶之為珍。如有傷處，口嚼吞水渣敷患處即安，血證之奇藥也?！?/p>
（四）、三七的古代產地及集散地
田七，為三七的名稱之一。在廣西有悠久的歷史，是廣西人對三七的習慣稱謂。廣西田州，據《廣西通志》載：“古百粵之地，漢屬交趾?！苯駥侔偕?，治所在今田東。之所以用“田”來命名，是因為其地既是三七的產地又是三七的集散地。
1、田七。田七一名，據《中藥大辭典》載，最早見于肖步丹《嶺南采藥錄》，其實不然。早在清光緒七年（公元1881年）修《百色廳志》就載有：“惟三七一種，世俗名為田七?！?/p>
廣西為三七的產地，最早記載三七產地的是【明】張四維的《醫門秘旨》：“三七草，其本出廣西?！?/p>
明代藥物學家李時珍《本草綱目》開宗明義指出，三七“生于廣西南丹諸州番峒深山中?！?/p>
南丹州，清為南丹土州，隸屬慶遠府。番是對外國或外族的稱謂；峒，是舊時對南方少數民族百越聚居地的泛稱。如元朝陳孚《思明詩》：“手捧檳榔染蛤灰，峒中婦女趁圩來?！?/p>
在廣西，峒又是舊時行政區劃，大者為州，小者為縣，又小者為峒。最早記載田州產地的明萬歷二十五年，公元1597年修《廣西通志》：“三七，南丹，田州出，而田州尤妙?！?/p>
清雍正十一年，公元1733年修《廣西通志》，指出：“三七”，“南丹那地并各土司俱出?！薄吧窖?，南丹那地土州出，以常食三七葉，取其血更佳?！?/p>
清中期著名的史學家、文學家趙翼，乾隆三十一年，公元1766年冬，任廣西鎮安府知府。著《檐曝雜記》，載田七在當時的栽培情況：“有草名三七，有人采其子，種于天保之隴峒、暮峒、亦伐木蔽之，不使見天日，以之治血亦有效，非隴、暮二峒不能種也?！碧斓驴h，今廣西德?？h也。
清代1897年修《歸順直隸州志》載：“三七，前以田州產者為最良，今苗裔盡遷于州屬之榮勞、南坡一帶地方矣?！睒s勞，即今之靖西縣榮勞鄉，光緒年間稱“榮勞團”。南坡，即今之靖西縣南坡鄉，光緒年間稱“南坡團”?！敖骱V湖南皆用之，滇志土富州產三七，土司利之，亦勤培植?！?/p>
隨著人工栽培范圍的不斷擴大和人們對田七功效應用認識的不斷深入，田七逐漸成為廣西的“道地藥材”。清朝于1800年左右將其列入“國朝貢品”。（見《廣西通志》）《百色廳志》載：“惟三七一種，今歲進貢品。案：例進大三七，五斤十兩八錢；次三七，二斤。配雜木小盒九個，套箱一個，外箱一個，夾板一副，連包釘銅環、裱黃陵，加銅鎖棕包并使費，一切工需銀一百八十一兩六分，外加運腳費用，合銀二百兩?！?/p>
靖西、德保在新中國建立前，只有零星栽培，面積不多，產量甚少，種田七農民苦不堪言。正如民諺所云：“田七名貴不易栽，窮人愁眉擔重債。租地種七求活路，不如磨刀砍山柴?！?/p>
2、田州為三七聚散地
田州作為貿易中心，歷史悠久。宋代屬邕州橫山寨。橫山寨“博易所”（互市點、交易場）就在今百色地區田東縣內。周去非《嶺外代答》記載：“麝香、胡羊、長鳴雞、披氈云南刀及諸藥物?！笔钱敃r交易的貨物。
云南和廣西互為鄰居，自古就互通有無?！稁X外代答》：“中國通道南蠻，必由邕州橫山寨?！缎煜伎陀斡洝分幸草d有云南抵廣西的三條古道。故云南產三七經田州集散地是客觀事實。
公元1881年《百色廳志》載：“廳屬物產，與舊日田州同，若城廂外，市肆喧鬧，舟載馬馱，百貨運集，類皆來自東粵、以及滇黔、非土產也?！?/p>
清朝中期，廣西三七產銷量較大，不僅供應本地而且外運：“粵西土產，以藥料為大宗。潯桂田三七，其最著也……大舟捆載，有同柴薪，分向廣東、湖南兩路而去?！敝两?，百色之田州鎮，那坡鎮仍為三七的集散地。
（徐冬英編著《三七的藥學與臨床研究》中國中醫藥出版社 2008年5月北京第一版第1至10頁。）
五、三七在壯藥的文獻記載和民俗歷史依據
（一）野生“清秀”（三七）者，壯人神山 “波吉金”上，世代傳承祭祀并頂禮膜拜的“人間仙草”、“南國人參”也。
1、三七稱謂源于公元1052年宋朝的壯族英雄儂智高起義
此說是見諸文字，壯藥三七的最早歷史記載。據董弗兆編著《云南三七》一書記載：居住在文山地區的壯族群眾對三七的認識亦比較早。（云南科技出版社1998年1月昆明第一版）
壯語儂支系普遍稱“三七”為“箐秀”。作為藥用時，則稱之為“芽箐秀”。至今，壯族民族語稱“家種三七”為“達姆箐秀”，“野生三七”則為“野箐秀”?！绑湫恪?，意譯為“干姜狀藥物”。
我們在考證中，許多壯族同胞說：“這是世世代代流傳下來的叫法，聽說是在儂智高（壯族英雄，公元1052年起義）時代就是這樣喊了?！庇纱丝梢?，壯族同胞早在900多年前，就知道三七的塊根與姜形狀相似，并可入藥。（見該書第15頁）
2、三七的藥用源于儂智高起義時大規模治療刀傷
此說與上述說法，相互印證，并有書證。據壯學專家王明富《那文化——云南壯族稻作文化田野調查》（云南民族出版社2008年8月昆明第一版）
壯族地區，藥材資源十分豐富。以“壯藥“清秀”最為名貴。壯語稱“三七”為“清秀”，“清”意為“姜”類；“秀”為“皺”，因塊根表皮起“皺”而命名。壯族先民把“清秀”看作“塊根表皮起皺的姜料”藥材。 壯族是文山州境的最古老的土著民族，根據儂智高故事講，早在北宋年間，儂智高部隊打仗時，已經使用“清秀”（三七）來治療刀傷了。
至今，壯族人民仍把生長有野生“清秀”的廣南九龍山，被封為“波吉金”神山上的“人間仙草”、“南國人參”，世代傳承祭祀、頂禮膜拜并敬若神明般，加以神圣化，進行保護。（見該書第230頁）
無獨有偶，2011年4月，云南大學出版社出版的《句町美食》第174頁載：名貴藥材三七的原生地是廣南。傳說宋代（壯族英雄）儂智高的軍隊在廣南就用三七治療刀槍傷員。
3、從民族語言的角度考證“三七”藥名
據文山縣一中的資深高中語文教師陳壽先生研究，“三七”藥名與“山芪”、“山漆”的屬性風馬牛不相及?！叭摺笔巧杰巍?、“山漆”的同音異寫，此說難以成立。
三七，從歷史的角度看，當然主要是壯民族藥，這也是毫無疑義的?！叭摺北緫菈颜Z，書寫“三七”是漢語譯音字。壯語本義是什么呢？文山壯族儂人話“三七”發音，近似漢語的“傾秀”。最后，象“三七”簡稱“七”一樣，“傾秀”簡稱“傾”， “傾”與“七”讀音相同，就形成了現今“三七”的代稱，約定俗成。
“三”是什么？“三”是“參”字的簡化字?！叭藚⑷摺本褪菈颜Z“參七”（三七的漢語意譯，準確的譯名應該是“人參七”，這個“參”與“叁”是通假字。）
從語法上講，可以說“參七”就是“七參”。所以日本人譯為“三七人參”，就是漢語所謂“倒置句式”，符合壯語的“定語后置”特點。
“三七”在廣西稱為“田七”，也屬于漢語“古今音變”?！皡ⅰ迸c“田”，漢代以前讀音是相近的。清代語言學家錢大昕說：“古無舌頭上之分”，即“古無舌上音”之說?！叭摺弊x如“田七”實際上就屬于上屬形式的音變。特別是“印度”，唐以前就譯作“身毒”或“天竺”。因此，“三七”“田七”屬一分為二的“古今變音”問題，同樣成立。
由此，我們可以推知，“三七”作為藥物至少在唐朝以前，就為人們廣泛使用。明人李時珍把它編入藥典，而使其登上大雅之堂。（見文山縣政協文史資料《鐘秀文山》第三集，陳壽著《“三七”藥名辯證》一文，出自該書第160至163頁）
（二）、三七乃壯醫“掌雅”醫藥文化中的璀璨明珠
1、歷代壯藥史料中關于三七的記載：
（1）三七為著名壯藥，李時珍《本草綱目》明確指出，“三七”生于廣西南丹諸州番峒深山中。
（2）三七，南丹、田州出，而田州尤妙。（見明代，清代廣西地產藥材）
（3）三七，南丹那地各土司俱出。（金志）
（4）三七，恭城出，其莖七葉三，故名。以末摻豬血中化為水者真。（金志）
（5）田七，老（那）坡、保寧等鄉出產，為婦科最佳藥品，暢銷于廣東各外省。
（6）三七，南丹那地永順三土司有，莖七葉三故名。
以上諸說均見于（《歷代壯族醫藥史料薈萃》一書，王柏燦主編，廣西民族出版社2003年11月南寧第一版。）
（7）、三七，是壯族先民首先發現使用的一種名貴藥物。
明代葉權（1522年至1578年）在《賢博編》中載：“廣西東蘭、那地（南丹）、南丹三州蠻峒中山谷之間，出一種金瘡藥，名‘三七’”。（見《壯族科學技術史》第376頁）
2、三七的人工栽培文字記載，始于明代。
最早的資料記載，三七出于南丹、東蘭、那地等州。
明代嘉慶三十三年（1554年），壯族土司瓦氏夫人率領的抗倭部隊5000人，按每人自帶三七半斤（0.25千克）計算，這支抗倭隊伍就帶有三七1250千克。如果沒有人工栽培，就沒有如此大的產量。（見《壯族科學技術史》廣西科學技術出版社2003年3月南寧第一版）
3、文學作品《金瓶梅》有壯鄉“廣南三七”最早的記載。
因廣南種植三七歷史久遠，三七具有消腫、止血、治療心腦血管疾病等作用。在成書于明朝萬歷丁巳年（1617年）的名著、據明朝蘭陵笑笑生所著的言情小說、被譽為“四大奇書”之一的《金瓶梅》第四冊第六十二回記述廣南鎮守【廣南當指廣南府（轄境為云南廣南、富寧及廣西鄰近的縣），《明史·職官》中有鎮守太監一職，故《金瓶梅》中的過世公公花太監當為廣南府鎮守太監】,將“廣南三七”帶回江浙治病時說：“李瓶兒血崩不止，生命垂危。其前夫之弟花子油來看望，問西門慶‘俺過世公公老爺，廣南鎮守帶來的那三七藥曾吃不曾？不拘婦女甚崩漏之疾，用酒調五分沫兒，吃下去即止，大姐她手里收下此藥何不服之？’西門慶道‘吃過了……’”。這是公元397年前《金瓶梅》生動真實、詳細而精彩地記述“廣南三七”藥用價值，也是“廣南三七”見于文學的最早記載。廣南民間自古將三七作藥用和保健品，并將其與雞同蒸、煲湯食用，成為“有病治病，無病健身”的悠久美食。
由此可見，文山的“三七”最早源于壯鄉廣南，是出現在文學作品中，《金瓶梅》第六十二回記載?！督鹌棵贰氛鎸?、詳細地記述了“廣南三七”的藥用功效，可見“廣南三七”藥用最早的文字記載?！督鹌棵贰烦蓵?00年，那么廣南藥用三七的歷史也不會短于四、五百年了。
4、壯鄉“圩鎮藥市”中，“三七”是“食藥兩用”滋補之物。
壯族地區的民間端午藥市是壯族民俗風情中的一道特色風景，“鮮三七”、“干三七”是“食藥兩用”的滋補之物，至今已有幾千年的歷史。 廣西壯族自治區的靖西縣和云南省文山壯族苗族自治州的硯山縣“藥市”的規模，是壯族藥市中最大的。（見曾育麟編著《滇人天衍——云南民族醫藥》一書。云南教育出版社2000年12月昆明第一版）
在“藥市”中，壯族的男男女女，婦孺老少，爭相逛市，賣藥買藥，相互交流“掌雅”（壯語：壯醫藥之意。）醫藥文化之經驗，購買、食用“箐秀”（壯語）三七一是婚宴上少不了一碗三七根燉雞；二是喜得貴子的滿月宴上，也同樣少不了一碗三七根燉雞。
5、文山州生產三七（壯語：“菁秀”）的歷史悠久，據有關文獻記載已經不下1000年。
（1）、文山州是三七的故鄉。壯族，世世代代把三七叫“菁秀”。文山州栽培三七的歷史悠久。清康熙、乾隆年間始修的《廣南府志》和《開化府志》，就有了三七的記載：“開化三七，在市出售，暢銷全國?！币恢绷袨樘镔x產物藥屬第二位，立為數朝的珍稀貢品。明朝嘉靖年間的古代著名小說《金瓶梅》第六十二回中提到了三七，并詳細記載了三七的產地、用途、用法、用量和藥效。說明文山三七在450年前就已暢銷全國，栽培歷史至少在500年以上。至于“菁秀”的說法，則近千年了?！裕ㄔ颇先嗣癯霭嫔绯霭?、王明富、高先覺、劉德榮編著2000年版《新編文山風物志》）
（2）、三七是名貴藥材，《本草綱目》稱其可以治“一切血癥”，因此譽為“金不換”，是中國醫藥寶庫中的一顆明珠和民族醫藥史上的一塊瑰寶。全世界98%的三七產量在文山，質量最好的也在文山。外界稱：“文山三七，天下第一”。文山8縣都產三七，其中文山縣、硯山縣還被命名為“中國三七之鄉”。文山州生產三七的歷史悠久，據有關文獻記載已經不下千年?！裕ㄔ颇先嗣癯霭嫔绯霭?張邦興主編2012年版《當代云南壯族簡史》）
眾所周知：壯族地區，山多林密，百草叢生，藥材資源十分豐富，故一直有“屁股一坐，就會壓著三棵藥”之說。每年五月初五，壯鄉各村寨的鄉民都去趕藥市，或將自采的各自藥材運輸到圩鎮藥市出售，或去買藥、看藥、聞藥。
壯鄉民俗認為：“五月初五”的草藥，根肥葉茂，藥力宏大，療效很好。這天去“圩鎮藥市”，飽吸“百草之氣”,就可以預防疾病的發生，一年之中就少生病或不生病，久而久之，趕圩鎮藥市形成了“壯鄉民俗”。
每到五月初五端午節前后，即使無藥出售的壯民，都會扶老攜幼地趕往藥市去吸百藥之氣。這種群防群治的良好風俗，至今仍在壯鄉保留。
結 語
嶺南滇桂地區，自古是古越僚族駱越人的故鄉，壯族是最古老的土著民族?？甲C壯醫藥，必須從壯醫壯藥的分布區域來綜合分析，否則就會不能自圓其說，就會漏洞百出，成為空中樓閣，舍本求末。甚至主觀武斷，緣木求魚。
本文通過旁征博引，以大量的文獻史料引經據典地證明，三七是壯醫“掌雅”醫藥文化中的一顆璀璨明珠。壯藥之最名貴者。壯族是三七的最早發現者，并從野生引種成功者。鐵證如山的事實，再次說明，三七是壯族先民首先使用的藥物。至今壯鄉的神山“波吉金”，“萬山之宗”的九龍山上，仍有野生的“箐秀”（壯語）生長。
從現有的文獻資料來看，中越邊境地區最早出現的民族是壯族，其祖先可追溯到古代百越。一般認為，壯族、彝族到此最早，而苗族、瑤族、蒙古族、回族、漢族等則晚些。苗族則是唐初才開始遷入文山境內，大量的遷入，是在明清時期。相反，春秋戰國時期，今文山境內就已居住著百越族群的句町、進桑部落。因而，一般把壯族看著是當地的土著民族。（見《中越壯儂岱泰族群文化比較研究》第15頁）
張聲震主編《壯族通史》在記載唐代壯醫壯藥時，明確指出“壯族先民很早就用田七（三七）治療一切血癥?！保ǖ?68頁）
君不見，“云南白藥甲天下，文山三七數第一”（龍符語）。壯族是文山州境內最古老的土著民族，其發布的緯度與三七的起源地、原產地、主產地重疊且相互交織。故，“三七”之“七”是壯語“箐秀”之“箐”之音變。三七是壯藥，無可辯駁，毫無爭議。既名符其實，又名至實歸。
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【參考書目】
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